ваш разум будет обновлен глубокими, весомыми истинами Божьего Слова; ваша вера укрепится свежим взглядом на Божье владычество во всем (включая зло), и вы воспрянете в смелости пред лицом неизбежных грядущих страданий, чтобы неотступно последовать в вере за Тем, Чья смерть была самым вопиющим грехом, — во благо всем народам и для Божьей славы. Только так вы сможете по-настоящему утешаться Богом пред лицом страданий и зла. Настоятельно рекомендую всем прочесть эту книгу!
— Стивен Чайлдерс, президент «Global Church Advancement», адъюнкт-профессор практического богословия Реформированной богословской семинарии, Орландо, штат Флорида
Созданная в 2004 году христианская издательская группа «НАРД» выпускает книги, рассказывающие о характере Бога, жизни в благодати, практических вопросах веры, семейных отношениях и истории христианства. Они призваны нести здравое и конфессионально сбалансированное учение для укрепления верующих в их повседневном хождении перед Богом.
www.nard.com.ua
www.facebook.com/nardbooks
Внимание! Все права защищены Международной и Всеамериканской конвенциями по авторским правам. Внеся соответствующую плату, Вы получили не подлежащее передаче другим лицам право загрузить эту электронную книгу и читать ее на экране Вашего устройства. Никакая часть текста этой книги не может быть воспроизведена, передана, загружена, декомпилирована, сохранена в или представлена на каком-либо информационном хранилище или системе воспроизведения ни в каком виде и никаким образом, будь то электронным или механическим путем, как уже существующим, так и изобретенным впоследствии, без письменного согласия Издательской группы «НАРД»
© Издательская группа «Нард», издание на рус. языке, 2014. Все права защищены.
© Desiring God Ministries, 2008
This edition published by arrangement with Crossway, a publishing ministry of Good News Publishers. All rights reserved.
ISBN 978-966-8795-21-3 (рус., эл. книга)
ISBN 978-1-4335-0275-0 (англ.)
В оформлении обложки и внутренних страниц книги использовано репродукция картины Питера Брейгеля Старшего (1525–1569) «Вавилонская башня»
Цитаты из Священного Писания приводятся в Синодальном переводе; в отдельных случаях используется Современный русский перевод РБО 2011 г., что обозначается аббревиатурой СРП возле ссылки. — Прим. ред.
См. www.expository.org/biblereadingplan.pdf.
Я осознаю, что в опровержение этой точки зрения кто-то укажет на текст из Послания Иакова 1:13–15: «В искушении никто не говори: ‘Бог меня искушает’, — потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, (14) но каждый искушается, увлекаясь [exelkomenos] и обольщаясь [deleazomenos] собственною похотью; (15) похоть же, зачав [syllabousa], рождает [tiktei] грех, а сделанный грех рождает смерть». Скрывать друг от друга проблемные тексты бессмысленно. Избирательность позволительна мне ровно настолько, насколько я позволяю быть избирательными другим. Если я не могу согласовать тексты, то стараюсь оставить их в покое до тех пор, пока не найдется кто-нибудь мудрее меня (даже если мне придется дождаться окончательного Божьего просвещения на небесах).
В попытке понять смысл Иакова 1:13 в свете всех примеров Божьего согласия с совершением греховных действий я могу сказать следующее. «Искушение» определено в стихе 14 как «увлеченность» (exelkomenos) и «обольщение» (deleazomenos). Другими словами, Иаков не рассуждает об искушении в понятиях находящегося перед кем-то объекта желания (обратите внимание, что он приписывает «искушение» не сатане — верховному искусителю, — а нашей «похоти»). Если следовать представленной здесь логике Иакова, то искушение — это, например, не порнография на экране, а внутренние «влечение» и «тяга», которые и побуждают человека смотреть порнографию. Иаков рассматривает искушение как вовлеченность чувств в сильное желание совершить зло. Это он называет этапом «зачатия» (syllabousa) искушения прежде фактического «рождения» (tiktei) греховного действия (стих 15).
Таким образом, мне представляется, что Иаков говорит о том, что Бог никогда не испытывает подобных «увлеченности» или «обольщения». Кроме того, Он напрямую (см. главу 4, сноску 4) не производит в людях таких «влечения» и «тяги» ко злу. Каким-то образом (что мы, пожалуй, не в состоянии постичь во всей полноте) Бог силен, не прибегая к заслуживающему порицание «искушению», позаботиться о том, чтобы человек совершил предопределенное для него Богом, даже если это включает в себя зло.
Однако, когда Иаков говорит, что Бог «не искушается злом», речь не идет о том, что Бог не может быть подвержен объективному соблазну совершить зло (поскольку в этом смысле Иисус, несомненно, был «искушаем» в пустыне). Очевидно также, что Он Сам иногда располагает события таким образом, чтобы перед нами возникли подобные соблазны, ведущие нас посредством «увлеченности» нашими желаниями ко греху (о чем Бог знал и, следовательно, в определенном смысле был согласен с этим). По сути, Библия показывает, что Бог часто испытывает (в греческом — то же самое слово, что и «искушает») Свой народ (см., например, Евреям 11:17), устраивая обстоятельства таким образом, чтобы люди сталкивались или с необходимостью совершить опасные для них поступки послушания, которых они, ввиду своей греховности, возможно, страшатся, или же с греховными удовольствиями, которых они, возможно, жаждут. Подводя итог, скажу, что Бог способен упорядочивать события, если в этом есть смысл и благо, таким образом, что совершается грех, но, все же, как говорит Иаков, Он делает это не «искушая» тех, кто согрешает. См. главу Джона Пайпера «Are There Two Wills in God?» в книге «Still Sovereign: Contemporary Perspectives on Election, Foreknowledge, and Grace» (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 107–131 (под редакцией Томаса Шрайнера и Брюса Уэра).
Например, Томас Шрайнер считает, что 2 Петра 2:4 и Иуды 6 указывают, главным образом, на грехи ангелов, описанные в Бытие 6:1–4, однако он отмечает, что «доисторическое падение ангелов» — это «теологически обоснованное умозаключение». 1, 2 Peter, Jude, The New American Commentary, Vol. 37 (Nashville: Broadman & Holman, 2003), 336.
Для того чтобы собрать воедино различные фрагменты Писания, говорящие о Божьей воле, мне представляется полезным сбалансированный труд капеллана при Генри Кромвеле и лондонского пастора-диссидента Стивена Чарнока (1628–1680). Он пишет:
Бог не желает совершения греха напрямую или посредством какого-либо действенного волеизъявления. Это невозможно, поскольку Он запретил грех Своим законом, который и открывает Его волю. Если бы Бог напрямую желал совершения греха и при
