изза смущения, то ли в угоду культуре, то ли изза элементарного незнания Писания), то он не просто однобок в своем служении, он откровенно не верен своему призванию Божьего посланника. Он не верен Слову Божьему. Если мы проповедуем всю волю Божью, то для одних мы будем благоуханием жизни, а для других — запахом смерти (2 Кор. 2:15–16).
Второй ключ царства — это церковная дисциплина. Хотя дисциплинарные меры сегодня почти не практикуются, для них есть все библейские основания. Павел в 1 Кор. 5, Иисус в Мф. 18 (и это лишь два примера) ясно учат, что Бог дал церкви власть применять дисциплинарные меры к своим членам. Цель таких мер — не месть, их мотивация — не личная вражда. Бог дал церкви право дисциплинировать своих членов, чтобы очистить церковь, восстановить провинившегося и защитить честь Господа Иисуса Христа («Книга церковного уклада» Реформатской церкви Америки).
Проповедь сначала развязывает, а потом связывает, а дисциплина действует наоборот: сначала связывает, чтобы потом развязать. Дисциплинарные меры закрывают царство, исключая из церковного общения человека, который называет себя христианином, но неоднократно, после многих увещеваний, отказывается оставлять свои злые дела. Такие меры нельзя применять к тем, кто совершил легкие проступки или кто признал свой грех и оставил его. Взыскание применяется к тому, кто долгим отсутствием плодов в своей жизни вынуждает руководителей церкви сделать вывод: «Это плохое дерево, приносящее только плохие плоды». Дисциплинарные меры — это предвкушение будущего суда. Если человек ожесточился, то его ждет еще худший суд, который подтвердит, что первоначальное исповедание веры данного члена церкви было ложным.
Когда церковь — властью Христа, а не своей властью — наказывает, то цель и надежда наказания — это покаяние. Мы верим, что если согрешивший — истинное дитя Бога, то взыскание будет временным и заблудший вернется на узкий путь (Евр. 12:5–11). Другими словами, мы связываем в надежде развязать. Как дверь в царство закрывается посредством церковной дисциплины, так дверь радостно распахивается после исповедания греха и свидетельств подлинного исправления. Ключи царства даны не для утоления жажды власти. Они даны, чтобы открыть двери для одних и закрыть двери для других, чтобы они пришли в себя и искали ту единственную дверь, которая ведет к вечной жизни.
Воскресенье 32
Вопрос 86. Если мы были избавлены от нашего бедственного положения только по благодати во Христе и не по нашим заслугам, то почему мы все равно должны совершать добрые дела?
Ответ. Да, Христос искупил нас Своей кровью. Но Он также и обновляет нас Своим Духом по подобию Своему, чтобы мы всей своей жизнью благодарили и прославляли Бога за все, что Он сделал для нас. Мы также творим добро, чтобы иметь уверенность в своей вере, видя ее плоды, и чтобы своей доброй жизнью привлекать ближнего к Христу.
Вопрос 87. Будут ли спасены те, которые, продолжая вести жизнь беспокаянную и неблагодарную, не обратятся к Господу?
Ответ. Никоим образом. Ибо в Писании сказано, что нечистые, идолослужители, прелюбодеи, воры, алчные, пьяницы, злоречивые, мошенники и им подобные Царства Божьего не наследуют.
Станем ли грешить, чтобы умножилась благодать?
В это воскресенье мы переходим к третьей части Гейдельбергского катехизиса: после бедствия и благодати следует благодарность. Главное возражение против христианского понимания спасения, особенно в его реформатской форме, заключается в следующем: спасение одной благодатью и только по вере ведет к безнравственности. Если нам не нужно зарабатывать даже мельчайшую йоту своего спасения добрыми делами, то зачем их вообще совершать?
Катехизис дает пять причин, почему мы должны делать добро (вопрос 86). Во первых, мы делаем добро, потому что Святой Дух действует в нас и уподобляет Иисусу (2 Кор. 3:18). Тот же Дух, что возродил нас и дал веру, так же будет вести нас к святости (Рим. 6:9–11). Во вторых, мы делаем добро из благодарности (Рим. 12:1–2). Это совсем не значит, что Бог спасает нас, а мы потом всю жизнь отрабатываем, чтобы отплатить за Его доброту (Рим. 11:33–36). Скорее, мы делаем добро, потому что чудо нашего спасения производит в наших сердцах такую благодарность, что мы с огромным удовольствием служим Богу. В третьих, мы делаем добро, чтобы Бог прославился в поступках, которые мы совершаем во имя Его. «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:8). В четвертых, мы делаем добро, чтобы иметь уверенность в том, что мы действительно оправданы Богом. Оправдывает одна только вера, но оправдывающая вера не одинока. Добрые плоды показывают, что мы — доброе дерево (Мф. 7:15–20); совершая добро, мы делаем твердым свое призвание и избрание (1 Пет. 1:10). В пятых, мы делаем добро, чтобы украсить Евангелие (Тит. 2:10) и привлечь к нему внешних (1 Пет. 2:12).
Библия не считает добрые дела неважными. Христиане, которые грешат напропалую и не раскаиваются, показывают тем самым, что они не христиане. Конечно, мы все падаем (Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8). Но есть разница между падением в грех и нырянием в него с разгона. И не важно, какой грех — гордость, сплетни, грабеж, зависть или сексуальная нечистота: если мы отдаемся ему полностью и радостно живем в нем, мы не унаследуем царство Божье. Проще говоря, те люди, которые каждый день живут в одном и том же грехе, не борясь с ним и не раскаиваясь в нем, идут в ад (1 Кор. 6:9–10; Гал. 5:19–21; 1 Ин. 3:14).
В наши дни особого внимания требуют вопросы половой жизни. И дело не в том, что христиане — ханжи и любят осуждать других. Мы вынуждены говорить о сексуальных грехах, потому что все больше и больше людей — включая тех, кто внутри церкви, — отказываются называть сексуальную распущенность грехом. Церковь поступит трусливо и безответственно, если промолчит по важнейшему этическому вопросу. В частности, я имею в виду однополые отношения — гомосексуализм 32.
Мы знаем из Рим. 1; Лев. 18 и 20; 1 Тим. 1; Книги судей, 1 Кор. 6 (частично цитируется в ответе на вопрос 87), что однополые отношения — это извращение порядка творения, они оскорбительны для Бога. Но многие церкви и деноминации (не говоря уже о светских судах) склонны считать гомосексуализм нормой. Моя деноминация, Реформатская церковь Америки, одновременно и придерживается библейского учения по этому вопросу, и выражает сомнения по этой теме. Многие другие деноминации находятся в похожем положении. Как же христианам говорить о сексуальных отношениях мягко, но недвусмысленно?
Во первых, нам нужно мужество. Нам нужно мужество говорить, что нельзя терпеть в церкви открытые сексуальные грехи, в которых люди не раскаиваются. Нашим церквям и деноминациям нужно мужество ясно утверждать — и не только на бумаге, но и в проповеди, и в действиях, — что открытые сексуальные грехи, в которых люди не раскаиваются, не будут восхваляться, а будут с любовью пресекаться. Молодым людям особенно нужно мужество быть белыми воронами в школе и спорте, с достоинством защищая брак как союз мужчины и женщины на всю жизнь.
Во вторых, нам нужно смирение. Мы должны следить за своим сердцем, чтобы мужество не превратилось во враждебность, а наша любовь к слову Божьему — в ненависть к тем, кто ему не повинуется. Мы должны просить Бога, чтобы Он показал нам наши слепые зоны — и разводы, и жадность, и самоправедность. Мы должны раскаяться в шутках на тему гомосексуальности. Мы должны раскаяться в собственных сексуальных грехах.
В третьих, нам нужна любовь. Нам нужно меньше гнева и больше слез. Мы
