заветом, каковым он был для Израиля. Но закон в целом и десять заповедей в частности по-прежнему предписывают, как мы должны жить.
Десять заповедей были основой новозаветной этики. Иисус повторил почти все заповеди второй скрижали богатому юноше (Мк. 10:17–22). Апостол Павел также их перечисляет (Рим. 13:8–10) и использует для наставления Тимофея (1 Тим. 1:8–11). Нет сомнений в том, что и в новом завете заповеди святы, праведны и добры (Рим. 7:12).
Мы повинуемся заповедям не для того, чтобы заслужить Божью благосклонность, а из благодарности за Его доброту. Не забывайте, что десять заповедей были даны Израилю после того, как Бог вывел его из Египта. Закон был откликом на искупление, а не его причиной. Мы не должны отделять закон от Евангелия. С одной стороны, закон показывает нам наш грех и ведет к Евангелию, а с другой стороны, закон следует после Евангелия, как и декалог следует после спасения из Египта. Так и в Еф. 2 сначала объясняется спасение по благодати, а затем звучит призыв совершать предназначенные нам добрые дела (Еф. 2:10). В Послании римлянам Павел сначала объясняет оправдание и избрание, а потом призывает нас к отклику на эти милости Бога (Рим. 12:1). Мы повинуемся закону из благодарности за Евангелие.
Первая заповедь описывает библейскую веру как «или-или», а не как «то и другое». Когда речь идет о том, какому Богу мы служим, нейтрального положения нет (Нав. 24:15). Иисус лишь напомнил ученикам первую заповедь, когда сказал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24). Израиль всегда страдал от синкретизма. Этому народу всегда казалось, что священники и левиты могут служить Яхве и приносить Ему жертвы в скинии, а также немного поклоняться Ваалу, Астарте и Дагону в другом месте. Вот это «а также» и погубило народ.
Любовь к Богу чем-то схожа с любовью к жене или мужу: когда вы выбрали своего спутника жизни, вы тем самым исключили всех остальных. Нельзя одинаково любить всех. Вы не можете сказать своей жене: «Дорогая, вот еще одна женщина, которую я люблю. Я так рад, что вы познакомились. Уверен, вы подружитесь. Вы обе очень дороги мне». Ваша жена ответит вам: «Или я, или она. Выбирай». Никто не посчитает вашу жену жестокой, гордой, несправедливой и нетерпимой. Моногамия — ее право и обещание ее мужа. В традиционных брачных обещаниях говорится «оставляя все остальных» не без причины: брачные отношения по своей природы эксклюзивные. То же самое касается наших отношений с Богом. Он ревниво требует нашей полной посвященности Ему.
Посмотрите, как Христос преобразил первую заповедь. Есть две ключевые горы в Ветхом и Новом Заветах: гора Синай и гора Преображения. Первую заповедь на второй горе можно выполнить лишь поклонением Иисусу. Иисус являет нам истинного Бога. Иисус — единственный посредник (1 Тим. 2:5). Он — сияние славы Божьей и точный отпечаток Его сущности (Евр. 1:3). Каждое колено преклонится перед Ним и каждый язык исповедует Его как Господа (Флп. 2:10–11). «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, — сказал Иисус. — И отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:7). Другими словами, когда вы видите Сына, вы знаете Отца. Верно и обратное: если вы не знаете Бога в Иисусе, вы не знаете Бога.
Приход Иисуса все изменил. Мы больше не можем говорить о Боге, если мы не говорим о Нем как о Боге и Отце нашего Господа Иисуса Христа. Поклоняться кому-то, помимо Иисуса, или поклоняться Богу в обход Иисуса — чистое идолопоклонство. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).
Воскресенье 35
Вопрос 96. Что повелевает Бог во второй заповеди?
Ответ. «Не делай изваяний — никаких изображений того, что вверху на небе, или того, что внизу на земле, или того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я, Господь, Бог твой, — ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков. А для тех, кто Меня любит и исполняет Мои повеления, — Я покровитель их потомков даже в тысячном поколении».
Бог повелевает, чтобы мы ни в коем случае не создавали никакого изображения Его и не поклонялись Ему каким-либо способом, помимо того, что заповедан в Его Слове.
Вопрос 97. Означает ли это, что нельзя создавать вообще никаких изображений?
Ответ. Бога невозможно и нельзя изобразить. Что же касается сотворенных существ, Бог запрещает создавать и использовать их изображения для поклонения им самим или Богу.
Вопрос 98. Но нельзя ли допустить, чтобы изображения были в церкви, как книги для мирян?
Ответ. Нет, мы не должны быть мудрее Бога, который наставляет христиан не через немые идолы, а через живую проповедь Его Слова.
Не всегда лучше увидеть, чем услышать
Некоторые считают, что христиане не должны заниматься ни живописью, ни скульптурой. В подтверждение они ссылаются на два запрета из второй заповеди. Во первых, мы не можем создавать никакие изображения Бога. Во вторых, мы не должны создавать ни картин, ни других изображений, чтобы поклоняться им или поклоняться через них Богу. В ответ следует указать на художественное оформление скинии такими мастерами, как Веселиил и Оголиав (см. Исх. 35:30–36:4). Украшения и изображения допустимы — даже в местах поклонения. Мы не обязаны быть плоскими и блеклыми.
Нельзя приписывать предмету или украшению духовное действие, словно изображения приближают нас к Богу и помогают общаться с Ним.
Господь не терпит подобных изображений по нескольким причинам. В первую очередь Бог есть Дух (Ин. 4:24). Его нельзя увидеть. Если мы изображаем Бога, мы теряем Бога как Он есть, ведь теперь у нас появляется видимый Бог, хотя Бог на самом деле невидимый. Кроме того, Бог свободен. А если у вас есть предмет, который изображает Бога и которому вы поклоняетесь как Богу, вы лишаете Бога свободы. Идолопоклонники думают, что они могут перемещать Бога, перенося Его статуи с места на место. Они считают, что могут управлять Богом при помощи ритуалов. Бог превращается в защитный амулет (вспомните, как ковчег завета приносили в военный стан, 1 Цар. 4). Как только мы начинаем использовать изображение Бога, чтобы привлечь Его внимание, думая, что Он привязан к картине или статуе, мы лишаем Бога свободы.
Далее, Бог — величественный. Его славу невозможно выразить при помощи рисунка или предмета. Вот почему даже в книге Откровение, когда нам дается видение Бога на престоле, Бог «показан» при помощи визуальных метафор (молний, радуги, цвета, моря, огня, светильников, престолов и т. д.), потому что Его слава слишком велика и недоступна зрению.
Наконец, Бог запрещает поклонение при помощи изображений, потому что Он дарует Своих собственных посредников. Святые Ветхого Завета не должны были выдумывать себе посредников. Бог пообещал открыть себя через пророков, священников и царей Давидовой династии. Статуи, изображающие Бога, были просто не нужны для того, чтобы сделать Бога близким. И если это было так для Ветхого Завета, то тем более это так в Новом Завете, когда изображением (греч. эйкон) невидимого Бога стал Иисус (Кол. 1:15).
Что же вторая заповедь означает для нас в XXI веке? Вот несколько соображений о ее применении сегодня. Во первых, я вижу
