сами уничиженны и язык их на земле.
(10). Сего ради обратятся людие Мои семо. За это-то превознесшиеся будут низложены. Смысл же речи таков: наказание их принесет некую пользу и послужит народу Моему к его обращению. Ибо увидев, какой конец ожидает нечестивых, не дойдут они до чего-либо подобнаго, ясно зная, что Бог назирает дела человеческия. И дние исполнени обрящутся в них. Когда приобретут себе такую мысль; тогда, и только тогда, хорошо исполнят время жизни своей, по сказанному: почил исполнен дней (Быт. 25, 8), то-есть все дни их были исполнены добрых дел.
(11). И реша: како уведе Бог? Народ Мой из низложения нечестивых извлечет для себя пользу. Упомянутые же выше злочестивцы и беззаконники до того предавались нечестию, что взирающие на жизнь их соблазняются, недоумевают и говорят; назирает ли Бот дела человеческия? Ибо сказано: како уведе? – вместо того, чтобы сказать: почему говорят, что Бог знает дела наши и управляет всем, и как иметь Ему ведение о делах наших?
(12). Се сии грешницы и гобзующии в век, удержаша богатство. Выставляется причина соблазна в тех, которые видят нечестивых гобзующих, и именно та, что они в настоящей жизни весь век проводят в благоденствии.
(13). И рех: еда всуе оправдих сердце мое? И я, говорит, видя это, возмутился помыслами, размышляя сам с собою: не будет ли суетен труд мой о добродетели? А труд этот состоит в том, чтобы подвизаться в правде, быть чистым от дела несправедливаго, за прежния согрешения наказывать себя исповеданием их, и как бы с сею целию, то-есть, чтобы за грехи свои подвергать себя истязаниям, возставать с самаго ложа.
(15). Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих преступих. Размышлял я сам с собою следующим образом: если сообщу другим эти пришедшие мне на мысль помыслы (а именно: еда всуе оправдих сердце мое?), то сделаюсь для них виновником всякаго соблазна. Поступая же так, преступлю заветы сынов Твоих, то-есть мужей праведных. А эти заветы Святых состоят в том, чтобы не быть друг для друга виновником соблазна.
(16). И непщевах разумети: сие труд есть предо мною. Предположив, что знаю столь глубокие суды Божии, встретил я для себя трудность; потому что суды глубоки и неизследимы. По крайней мере, определил я себе надлежащее для познания сего время, и именно – время суда Божия, когда воздашь каждому по делам его (Рим. 2, 6).
(18). Обаче за льщения их положил еси им злая… Пророческим духом узнав будущее, я говорю, что причиною жестоких наказаний будет для них лукавство нрава; потому что возвышение обратится для них в падение. И это настоящее богатство их вменится для них как бы в пустые и всякой тени тончайшие призраки сновидцев.
(20). И во граде Твоем образ их уничижиши. Град Господень есть вышний Иерусалим; образ же их – образ Иерусалима земнаго. Смысл же речи таков: поелику носят они на себе образ Иерусалима земнаго, а не небеснаго; то и будут уничижены за сие; ибо в оное время услышат: не вем вас (Матф. 25, 10), как неимеющих на себе небеснаго Его образа.
(21). Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя изменишася, (22) и аз уничижен и не разумех. Поелику ревнуя поревновах о Господе (3 Цар. 19, 10), так что и сердце мое и внутренности мои исполнились пламенной ревности; то за это самое сподобился я того, что стал просвещен, и познал творимое с градом Твоим и с образом нечестивых. Но прежде был я, как скот безсловесный, будучи не в состоянии проникнуть в распоряжения Промысла. Однако-же, не оставлен я Тобою, Боже, и не лишился упования на Тебя, пребывал же (23) выну с Тобою, и делал это не своею силою, но по Твоей благодати; ибо Ты сам, по человеколюбию Твоему, взяв руку десную мою, поддерживал и сохранял меня, чтобы не подвиглись стопы мои и не поколебались ноги мои в предстоянии Тебе.
(25). Что бо ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли? Поелику на небе нет для меня ничего, кроме Тебя единаго; то по необходимости не восхотел я принять ничего из сущаго на земле, потому что все это – тленно и временно; желал же единаго только, и желанием этим томил себя на земле; а желание это состоит в том, чтобы Ты соделался моею, и притом единственною, частию.
(27). Яко се удаляющии себе от Тебе погибнут. Единения с Тобою держался я, Владыко, и поступал в этом хорошо, зная, что концом тех, которые вне Тебя, будет погибель, а с Тобою пребывающие приимут благую часть; потому что им, когда внидут в небесный Иерусалим, достанется в наследие наилучшая часть – наслаждаться всегда Твоими песнопениями.
СОДЕРЖАНИЕ
Пророк, взирая на последнее пленение израиля, в песни сей умоляет Бога – не лишить израильтян совершенно всякой возможности к примирению с Ним, но оставить им какой-либо способ к спасению. Описывает же взятие врагами самаго города и Божественнаго храма.
(1). Вскую Боже отринул еси до конца? Это значит; в конец уже постиг их гнев; потому что не будут иметь успокоения среди бедствий.
(2). Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва, ради Авраама, Исаака и Иакова. Избавил еси жезлом достояние Твое. Вообще: помяни достояние Твое, которое ты искупил жезлом, то-есть достояние, уготованное для царства. Посему и сказано им: вы будете Мне из всех народов род избран, царское священие (1 Петр. 2, 9). Гора Сион сия, в нейже вселился еси, потому что Бог являлся в Божественном храме.
(3). Воздвигни руце Твои на гордыни их в конец, т. е. на гордыни ополчившихся на Божественный храм.
(4). И восхвалишася ненавидящии Тя посреде праздника Твоего. Поелику в праздник Пасхи воздвигли брань на Господа, то в это же время были преданы они врагам. Ибо в Пасху, когда все иудеи по Закону собирались в Иерусалим, произведена осада, в то именно время, в которое пригвоздили они Спасителя ко кресту. Положиша знамения своя знамения. Разумеет знамения войны; говорит же о называемых так в войсках знаменах, потому что поставили их на пути в городе. Даже на этом не остановились, но простерлись далее, то-есть напали на Божественный храм, не зная, что Бог предал
