им город за нечестие жителей. Как непознавшие сего, удивлялись они собственной своей силе, и обвиняли в немощи Бога, Которому покланялись в Божественном храме. Потому Пророк и говорит далее: (10)
доколе, Боже, поносит враг? А повторением слова
«знамения» выражает изумление, что Божественный храм предан в руки врагов.
(5). Яко в дубраве древяне секирами разсекоша двери его. В этих словах описывает разорение города и Божественнаго храма. С помощию орудий, употребляемых при рубке и обделке леса, разрушили они ограды, выбили двери в зданиях, как дубраву истребляя все, что было искусно и прекрасно обделано.
(7). Возжгоша огнем Святило Твое. К великому нашему бедствию, вторгшись к нам, имели они одну цель – разорить данный Тобою Закон. Ибо Пророк словом (8) «праздники» означает подзаконное служение. И они, говорит, дерзнули на это, не взирая на чудотворения, бывшия при наших предках, и не стыдясь пророческой благодати. Ибо вдруг не стало у них всего этого; а прежде, и по возврашении из плена, имели они Пророков: Аггея, Захарию, Малахию. Пророки же прежде них бывшие предсказывали народу и царям будущее, и явными делали злоумышления врагов, в чем нетрудно удостовериться из истории.
(9). Знамений наших не видехом. Они поощряли друг друга прекратить совершаемые еще праздники Господни, и к словам своим присоединяли и дело. А мы, когда делалось это, не были зрителями тех знамений, каких часто бывали самовидцами во времена прежних браней: знамения же сии бывали вам в помощь среди окружающих нас бедствий. Потому, не видя уже этих знамений, говорили мы: вскую Боже отринул еси до конца? Несть ктому Пророка, и нас не познает ктому. И всего более заставляет нас отчаяваться в спасении то, что не видим более в народе пророка, который бы мог умилостивить за нас Бога.
(10). Доколе, Боже, поносит враг? Окончив описание того, как город взят врагами, преклоняет Бога на милость и просит воззреть, как все это оскорбительно для самого Бога, что и выражают в словах: (11) посреде праздника Твоего; Святило Твое, жилище имени Твоего; (8) праздники Господни; (10) имя Твое до конца.
(11). Вскую отвращаеши руку Твою? Для чего, говорит, прерываешь даяние благ, какими древле ущедрял нас, как бы из недра Своего?
(12). Бог же царь наш прежде века. Ныне медлишь возвратить нам блага; а древле Бог наш, благоволя именоваться и Царем нашим, соделывал так наше спасение, что видел это всякий на земле. Содела спасение посреде земли. По сему-то поводу утверждали иные, что Иерусалим есть око земли.
(13). Ты утвердил еси силою Твоею море; Ты, стерл еси главы змиев в воде. Описывает в этих словах, как древле соделывал спасение их; и во-первых, сгустив воды морския как стену, когда вышли они из Египта, – чти и означают слова: Ти утвердил еси море; а во-вторых Сокрушив в водах главы египтян, которых по лукавству языка называет змиями. Потом же сокрушил с ними главу и самого предводительствовавшаго ими Царя, котораго также именует змием (14).
(14). Дал еси того брашно людем Ефиопским: то-есть, самого Фараона с его тристатами и колесницами. Людьми же ефиопскими называет здесь стада птиц из сопредельной Ефиопии, которыя пожирали тела египтян, выброшенныя морем на сушу.
(15). Ты расторг еси источники и потоки. Разумеет, что было в пустыне, когда напоил народ из камня. Ты изсушил еси реки Ифамския. Ифам толкуется: юг; на юге же Иудеи течет Иордан.
(16). Твой есть день, и Твоя есть нощь. Ты был не нашим только снабдителем в Чермном море и в пустыне, но и всему человеческому роду подателем благ, создав день и ночь, солнце и луну, жатву и весну, и утвердив пределы земли. Говорит же это теперь, призывая Бога на помощь. Потому и продолжает: (18) помяни сие создание Твое. Если для людей произвел Ты тварь сию, то окажи, говорит, помощь тем, для которых создана тварь.
(18). Помяни сия: враг поноси Тя, Господи. Призвав Бога, чтобы умилосердился над народом ради твари, иным еще способом призывает Его к милосердию, и именно тем, что враг высоко о себе думает. И людие безумнии раздражиша имя Твое. Заметь еще новый способ побудить к щедротам – тем, что враги раздражиша имя Его.
(19). Не предаждь зверем душу исповедающуюся Тебе. Назвав врагов зверями, продолжает побуждать к щедротам тем, что согрешившие заслуживают некоторое прощение своим исповеданием. Умоляет же, чтобы не погиб таким же образом и израиль. Прошение это и было исполнено; потому что многия тысячи из распинавших уверовали и спаслись.
(20). Призри на завет Твой. Новый способ побудить к щедротам. Ибо за что прежде был к ним благ, полагая с ними завет, тем самым привлекают к себе милость. Яко исполнишася помраченнии земли домов беззаконий. Смысл речи таков: хотя многие домы исполнились тьмы, по причине беззаконий, совершенных ими пред Тобою, Господи: однако-же да не будет отвержен и предан позору весь народ. Ибо некоторые имели в себе надежду спасения. Они и спасены Апостолами, наипаче же Петром, во время первых его проповедей; так, число спасенных было и три тысячи, и пять тысяч, и многия тысячи.
(21). Нищ и убог восхвалиша имя Твое. Поелику спасены достойные спасения, то нищий духом, то-есть лик Апостольский, по сказанному: блажени нищии духом, возсылает подобающия Тебе славословия.
(22). Возстани Боже, суди прю Твою. Умоляет Бога возстать для наказания обольстивших народ Его. Помяни поношение Твое. Снова призывает Бога умилосердиться, потому что поносят Его.
74. (1). В конец, да не растлиши, псалом песни Асафу
СОДЕРЖАНИЕ
В этом псалме вводится лице Апостолов, которые советуют людям – положить конец нечестию, и представляют им на вид страшный и Божественный суд.
(2). Исповемыся Тебе, Боже… Повем вся чудеса Твоя. Лик Апостольский дает обет, освободившись от гонителей, поведать чудеса Божии.
(3). Аз правоты возсужду. Это говорит Спаситель, внимая обету Апостолов.
(4). Растаяся земля и вси живущии на ней. По праведному суду Твоему соделал Ты, что растаяла земля, то-есть Иерусалим, и все живущие на ней. Но можно понимать это двояко: и в добрую сторону, растаяся – в значении: перестала быть сильною в лукавстве, и в худую – в означение постигшаго их наказания. Аз утвердих столпы ея. Столпы Иерусалима суть святые Апостолы, по сказанному: столп и утверждение истины
