Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

(5). Рех беззаконнующым, не беззаконнуйте. С этих слов Апостолы начинают предлагать совет свой людям, чтобы положили конец нечестию, и уничижают народ иудейский за гордость его, возвышают же уверовавших язычников за их смиренномудрие.

(6). Не воздвизайте на высоту рога вашего; потому что животныя, у которых есть рога, слишком величаются ими. А псалом повелевает – не увеличивать беззакония высокомерием и не приводить в движение языка против Господа.

(7). Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор. Этим означает весь обитаемый мир. Исходом называет восток, на котором восходит солнце; западом – место захождения солнечнаго; пустыми горами – север и ют; потому что страны эти необитаемы по чрезмерности холода и зноя. Итак не беззаконнуйте, потому что никто в целой вселенной, говоря о Боге что-либо хульное, не укроется от Него.

(8). Сего смиряет, и сего возносит. Как добрый судия, смиряет нечестивых, возносит же смиренных сердцем. Должно же понимать это о двух народах, разумею иудеев и уверовавших язычников. Ибо первые смирены за высокомерие, а вторые вознесены за смиренномудрие. Той поставляет цари и преставляет (Дан. 2, 21), воздвизает от земли нища и от гноища возвышает убога (Псал. 112, 7). Он, смирив тех, которые от обрезания, возвысил тех, которые от язычников.

(9). Яко чаша в руце Господни, вина нерастворена, исполнь растворения. В руке Господней чаша, в которую как бы выжимает Господь и добрые и худые плоды каждаго человека, и смешивая доброе с лукавым, наполняет этим чашу. А потом, у кого дрождие не изливаются, т. е. грехи пребывают, те и пиют чашу, т. е. те упиются собственными своими худыми делами. А равно и Святые испиют чашу жизни в царствии небесном с Господом Иисусом, по слову самого Господа; егда е пию с вами во царствии небесном (Матф. 26, 29).

(10). Аз же возрадуюся в век, воспою Богу Иаковлю. Когда приобщусь из чаши жизни, тогда будет мне от нея веселие.

(11). И вся роги грешных сломлю. Если, при уничижении Святых, рог грешных вземлется в высоту; то очевидно, что, при возвышении Святых, сокрушатся роги грешных. Кто же эти грешные, как не сопротивные людям Божиим лукавые демоны? И вознесется рог праведнаго. Рогом называет царство или владычество. Посему, говорит, когда праведные, по низложении лукавых сил, восприимут крепость; тогда, тогда именно, явлены будут чудныя дела Божии. Потому и в начале псалма Пророк сказал: повем вся чудеса Твоя, егда прииму время (Псал 74. 2-3).

СОДЕРЖАНИЕ

И этот псалом имеет одинаковое содержание с псалмом предыдущим, потому что и он описывает Божественный суд.

(2). Ведом во Иудеи Бог: во Израили велие имя Его. Иудеею и Израилем называет здесь душу, познавшую Бога; потому что она есть истинная Иудея и истинный Израиль.

(3). Бысть в мире место Его, то-есть в душе Святых. В еврейском читается: «в Салиме», и другие переводчики истолковали: то-есть в мире. Посему в мире, то-есть в душе, или в Церкви, сокрушатся разжженныя стрелы лукаваго. А если написано это о горней Иудее и о вышнем Иерусалиме, откуда отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Иса. 35, 10); то очевидно, там будет место мира. И жилище Его в Сионе, разумеется в мысленном, то-есть в горнем, или в душе Святых.

(4). Тамо сокруши крепости луков. Разумеет под этим сопротивныя силы, которыя сокрушатся, когда Святые достигнут того, что вселятся в тамошния обители.

(5). Просвещаеши Ты дивно от гор вечных. Горами вечными именует небеса. Просвещает же нас Бог свыше, с небес ниспослав нам Духа.

(6). Смятошася вси неразумнии сердцем. Которые не примут просвещения подаваемаго Духом, те будут в смятении и волнении, когда откроется суд Божий. Уснуша сном своим, и ничтоже обретоша. Предавшись нерадению и безпечности в жизни, во время Божественнаго суда окажутся ничего не имеющими в руках своих, хотя и были богаты прежде в смертной жизни. Ибо как обрести им то, чего не делали? Вси мужие богатства в руках своих. Симмах же переводит так: «все мужи крепкие руками своими». Не послужила им в пользу сила рук, которою надеялись восхитить у всех богатство. И научив, что ничего не приобрели чрез это, присовокупил:

(7). От запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони. По произнесении справедливаго над ними приговора, предались они как бы сну и оцепенению, то-есть, не в силах были восклонить главу. Кто же это, как не вседшии на кони? Конями божественное Писание, обыкновенно, называет безмерно склонных к удовольствиям, по сказанному: кони женонеистовни сотворишася, кийждо к жене искренняго своего ржаше (Иер. 5, 8).

(8). Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе? Ибо если, по словам Исаии, затворит человеку, кто отверзет (Иса. 22, 22)?

(9). С Небесе слышан сотворил еси суд. Наказываемые, говорит, не будут иметь никакого оправдания; потому что предвозвестил им о Божественном суде. Земля убояся, и умолча. Землею называет здесь все естество человеческое, которое и придет тогда в боязнь; поелику в то время, по наступлении дня онаго, не будет никого, кто не убоялся бы. Ибо Ты, небесный Бог, изрек и явным соделал суд Свой, предав наказанию врагов Иерусалима.

(10). Внегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли. Божественный суд кротким воздаст спасением, равно как грешникам воздаст казнями.

(11). Яко помышление человеческое исповестся Тебе. Предстанем мы тому страшному престолу дать отчет не только в том, что делали, но и в том, что имели в намерении. Всякое слово, всякий помысл, всякое движение ума исповеданы будут Господу во время суда, когда изведется на позор и сокровенное. И останок помышления празднует Ти. Останок помышления есть помысл, доведенный до чистоты, сообразно с останком благодати избрания. Посему, ежели в то время помысл окажется чистым, то соделается тогда причастником Твоего празднества.

(12). Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему. Речь переходит к увещанию. Поелику на Божественном суде будет сказанное выше; то, пока вы в настоящей жизни, помолитеся Господеви. чтобы вам быть рачителями добрых дел, и не медлите совершить за это воздаяние. Принесут же дары, устрашившись содеянных чудес.

(13). Страшному