псалме Пророк описывает житие святых, подвиги их, скорби, труды, также возстания демонов, тысячи внушаемых помыслов, сети и прочия средства к уловлению, а вместе и то, чем святые одерживают победу: Закон, словеса Божии, терпение, помощь свыше, и наконец, что последует за трудами, награды, венцы, воздаяния.
(1). Блажени непорочнии в пути. Кто никогда ни в чем не грешит, тот непорочен и блажен.
(2). Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его. Должно вести себя не так, чтобы иногда исполнять, а иногда и преступать Закон. Ибо что пользы испытывать только свидения Божии, а не всем сердцем взыскать Бога?
(3). Не делающии бо беззакония, в путех его ходиша. Поэтому, кто грешит, тот не знает Божественнаго закона, потому что знать закон значит исполнять его.
(4). Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело. (5) Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя. Зная, что без высшей помощи никто не может быть хранителем Закона, старается достигнуть сего молитвою. Речение «дабы» употреблено вместо: о если бы!
(7). Исповемся Тебе в правости сердца. После молитвы указывает и на то, что в его произволении. Начало же спасения – исповедание.
(8). Не остави мене до зела. Снова взывает о споборании свыше.
(9). В чесом исправит юнейший путь свой? Юность исполнена многих соблазнов. Чем же препобедить их, как не всегдашним памятованием словес Божиих? Ибо мысль о Божественном законе, без сомнения, имеет силу и очищать и охранять.
(10). Всем сердцем моим взысках Тебе. Если, говорит Псалмопевец, памятование о Боге способствует к тому, чтобы избегать сатанинских тенет, а я все помышление свое устремил к Тебе, Боже, – то достоин я того, чтобы не оставаться вне заповедей Твоих. А чтобы слова эти не привели кого в отчаяние; то, руководясь усердием к Закону, скажем при сем: бывает попущено и такое неразумие, по которому рачительность многих приводила к противоположному концу, и в чем думали преуспеть, в том преткнулись, по сказанному Соломоном: суть путие мнящиися человеком правии быти, обаче последняя их зрят во дно адово (Притч. 16, 25). Посему, кто половиною сердца взыскует Бога, намереваясь предаваться то Богу, то миру: того, как негоднаго воина, отринет Бог от заповедей своих.
(11). В сердце моем скрых словеса Твоя. Ибо, если кто заповедей Божиих не замыкает в сердце своем, как в сокровищнице; то приходит злохудожный, и похищает оныя. Грешит пред Богом, кто, сподобившись ведения таинственных словес, достойных того, чтобы сокрыты они были от многих, не скрывает их, от кого должно. Ибо опасно говорить не только ложное, но и истинное, когда объявляет кто, чего вовсе не должно объявлять. Не должно пометать бисер пред свиниями, ни давать святая псом (Матф. 7, 6).
(12). Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим. Ощутив свое преспеяние вследствие того, что всем сердцем взыскал Бога, благословляет Его, благодаря за то уже, чего сподобился, и от Него желает узнать, какое значение имеют оправдания Его.
(13). Устнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих. Что надлежало скрывать, я скрыл, а что надлежало возвестить, я возвестил; потому что все мы должны предстать судилищу Твоему и восприять по делам нашим.
(14). На пути свидений Твоих, насладихся, яко о всяком богатстве. Вразумляется, что такое есть богатство по Богу. Посему говорит: ничто не пленяло меня в настоящей жизни, – ни золото, ни достоинство, ни могущество; вместо же всего этого, свидения Твои для меня – и веселие и богатство.
(16). Во оправданиих Твоих поучуся: не забуду словес Твоих. Не ограничусь только словесным изучением, но постараюсь уразуметь, как исполнить их: потому что не слышатели оправданий Божиих, но творцы их праведны пред Богом. Ибо в таком случае человек никогда не забудет их.
(17). Воздаждь рабу Твоему, живи мя. И чего в воздаяние желает себе за принесенное им в дар? Того, чтобы просветился ум его, и чтобы познать ему чудныя дела Божии.
(18). Открый очи мои, и уразумлю чудеса от закона Твоего. Не усвояю себе житейской суеты, и потому, прошу даровать мне ведение Божественных заповедей; ибо одне из них ведомы, а другия неведомы мне; ведомы например: не убий (Исх. 20, 13) и другия; неведомы же следующия: почему младенцы обрезываются в восьмой день, или почему за новорожденных приносятся жертвы.
(21). Запретил еси гордым. Кто противится гордым, тот и запрещает им: Господи, же гордым противится (Притч. 3, 34); поэтому и запрещает гордым Господь.
(22). Отъими от мене поношение и уничижение. Нечестивые уничижат меня, понося во время гонения. Посему прошу, чтобы суетны сделались поношения их против меня. И если когда мудрствовал я плотское, то, обратившись, прошу оживотворить меня Божественными словесами. Если, преследуемый таким образом, дошел я до крайняго затруднения; то умоляю, по обетованию Твоему, спасти меня от беззаконных.
(23). Ибо седоша князи, и на мя клеветаху. Просил я снять с меня поношение, потому что вменяли в дело себе – клеветать на меня. Впрочем, когда князи неправды делали это, раб Божий не отступал от оправданий Божиих, советниками в том имея Божии словеса, которыя назвал оправданиями. А таковый и не приемлет ни одного лукаваго советника. Да и князи века сего, как во время Христово, собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 2); это суть те, которым принадлежит мудрость века сего.
(25). Прилпе земли душа моя. Гонимый беззаконными, пришел я, говорит, в крайнее затруднение, и прошу спасти меня по обетованию Твоему, в котором сказано: и потоки не покрыют тебе (Иса. 43, 2).
(26). Пути моя возвестих, и услышал мя еси…
(27). Путь оправданий Твоих вразуми ми. Приобретши разумение таинств, заключающихся в оправданиях Твоих, и возможность идти путем их, в состоянии буду беседовать и вести слово о чудесах сих оправданий.
(28). Воздрема душа моя от уныния. Учит, что невозможно изгнать иначе духа уныния, как только поучением в Божественных словесах. Посему, надлежит трезвиться и бодрствовать, по слову Сказавшаго: бдите и молитеся (Матф. 26, 41).
(29). Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя. (30) Путь истины изволих. Одного просит у Бога, другое приписывает себе.
(37). Отврати очи мои еже не видети суеты. Суета есть неистовое пристрастие к зрелищам, углубление мысли в недолжное и неприличное умопредставление. Сие-то объясняет Павел, говоря: в суете ума их, помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божия (Ефес. 4, 17, 18). Заметь так-называемую суету ума, когда имеет кто ум, но не пользуется им к усмотрению истиннаго, предает же его связующему
