слово, как не следующее:
не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Матф. 10, 28)?
(162). Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу. Не из страха только оказывал я повиновение Божественным словесам, но и с великою радостию, какая бывает о приобретенном богатстве. А слово соблюдается тверже, когда делается это с радостию. Напомнив же о преследующих врагах, кстати упомянул и о корыстях. Если бы истребил я всех врагов, и от всех собрал корысти, говорит Псалмопевец, то не думал бы о сем столько, как высоко думаю о словесах Твоих. Какия же это словеса, как не те, о которых говорит Павел, разсуждая об иудеях: нам первее вверена быша словеса Божия (Рим. 3, 2).
(163). Неправду возненавидех… Не отвращался я подобно им от мертвеца, и не гнушался им, взяв корысти; потому что гнушаться полезно одною неправдою. Посему уразумев, как должно, Закон Твой, возлюбил я его, нимало не наклоняя его к чему-либо земному; потому что, совоскреснув со Христом, вышних ищем, а не земнаго (Кол. 3, 1).
(164). Седмерицею днем хвалих Тя. Целую жизнь свою просвещаемый праведник будет в совершенном дне, не прерываемом ночью. И став премирным, седмерицею хвалит Бога за то, что из мира, созданнаго в шесть дней, преселен в мир горний. Как поставленный в раю Божием, изучивший законы творения и промышления Божия, исповедуется о судьбах правды Божией, о тех судьбах, по которым Бог создал разнообразныя твари и промышляет о каждой. Разумеет же, что не престает он хвалить, и говорит: всегда памятую суды Твои, по которым справедливо отринул Ты предвосхитивших чуждое князей и избавил обиженных.
(169). Да приближится моление мое… (170) Да внидет прошение мое пред Тя, Господи. Видишь, какой строгий порядок в Божественных словесах. Сперва сказано: да приближится, а потом (что важнее): да внидет прошение мое потому что прежде, нежели войдешь, надобно приблизиться. Приблизившись к дому, если кто друг домувладыке, входит в него. Названное ранее молением (δέησις) называет теперь прошением (достоинством – ἀξίωμα) от слова ἀξιοῦν [14]. Разве не существуют достоинства в душе точно так же, как существуют преимущественныя достоинства в мире? Есть достоинство – быть Апостолом Христа; есть достоинства и чины Церковные. Достоинство же души –иметь добродетели, или одну из них. Имеющий таковое достоинство и говорит приведенныя слова.
(171). Да отрыгнут устне мои пение. Отрыгивание, большею частию, бывает у пресыщенных. Так, Божественному слову известна духовная пища. Так, само Слово именует себя хлебом: Аз есмь хлеб животный, Иже сшедый с небесе (Иоан. 6, 51). И Еще говорит: ядый Мою плоть, имать живот в себе (54). Когда ядим хлеб сей, отрыгаем песнопение. Сего-то отрыгивания желаю я себе, а сие невозможно, если не научиши мя оправданием.
(172). Да провещает язык мой словеса Твоя. Молится, чтобы, если скажет что, было сие Божиим словом, по сказанному: отверзай уста твоя слову Божию (Притч. 31, 8). А таковый не произносит слова празднаго. Почему, говорит Павел: еже бо: не убиеши, не прелюбы сотвориши, не украдеши, и аще кая ина заповедь, в сем словеси совершается, во еже: возлюбиши искренняго твоего якоже сам себе (Рим. 13, 9). Ибо вот правда – возлюбиши искренняго твоего.
(173). Да будет рука Твоя еже спасти мя. Выражает этим не бытие ея по сущности, но отношение к спасаемым. Таково и следующее выражение: буди ми в Бога защитителя (Псал. 30, 3).
(174). Возжелах спасение Твое, Господи. Если хочешь войти в смысл сего слова; то спасение Твое – Христос; потому что Иисус толкуется; спасение Божие. Он послан к нам. Наше дело желать спасения Божия; потому что многие желают плотскаго. Божие же дело – чтобы нам спастися о Нем, упокоиться, наследовать в Нем святое. Ибо Божие спасение есть вечная жизнь. Божие же спасение толкуется и Иисус, посланный для спасения нашего. Кто хочет шествовать к тому, чтобы вожделевать Его, тот будет поучаться в Законе.
(175). Жива будет душа моя, и восхвалит Тя. Говорит о будущей жизни. Ибо живот наш сокровен есть со Христом в Бозе (Колос. 3, 3). Тогда буду восхвалять в собственном смысле слова сего, тогда помогут мне суды Твои, соделавшиеся славными, и именно, суд праведному без истязаний, и суд, для кого это нужно, по истязаниях.
(176). Заблудих яко овча погибшее. Сказав, в чем преуспел он, снова говорит о себе, что он – овча заблудшее, соблюдая свое смиренномудрие, по сказанному Господом: егда сотворите вся, глаголите: раби неключими есмы (Лук. 17, 10).
СОДЕРЖАНИЕ
Первую песнь степеней воспевает Богу народ в Вавилоне, скорбя о продолжительности плена и умоляя освободить его.
(1). Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах… (2) Господи, избави душу мою от устен неправедных, и от языка льстива. Ибо не неправедны ли уста вавилонян, исповедавшия идолослужение? Самый язык называется льстивым, как не изрекающий ничего праваго о Боге.
(3). Что дастся тебе, и что приложится тебе к языку льстиву? (4) Стрелы сильнаго изощрены. О чем еще просишь, чтобы дано было тебе? Или, чего еще желаешь, чтобы и то приложено было для тебя, в наказание уст льстивых? Полныя огня стрелы возжжены Сильным. Означает же казнь, какая вскоре постигнет вавилонян.
(5). Увы мне, яко пришелствие мое продолжися. Излагает новое прошение к Богу об освобождении от пришелствия. Вселихся с селении Кидарскими. Кидар есть страна, лежащая при восточной пустыне, и простирающаяся даже до персов; ее населяет племя сарацинов.
(6). Много пришелствова душа моя. С ненавидящими мира бех мирен. Такова злоба вавилонян, что ни за что ведут войну с живущими в мире. Если иметь в виду то решительное наказание, какое Бог определил хананеям и аморреям, запретив вступать с ними в дружество, то сии нечестивые, гнушаясь богочестием, не вступают с ними в союз. (7) Егда глаголах им, боряху мя туне.
СОДЕРЖАНИЕ
Вторую песнь воспевает народ, хотя освободившийся от плена, но еще возвращающийся только в отечество и совершающий
