великим делам Божиим, потому что Бог избавил нас от того горькаго рабства. И мы вопием (потому что небезчувственны), хотя и не возвращены нам прочия братия, о которых и просим, говоря: (4) возврати Господи пленение наше, яко потоки югом. Этим показывают, что наибольшее число израильтян оставалось в Вавилоне, почему и возвращение их уподобляют потоку реки египетской. Ибо
югом называет пустыню.
(5). Сеющии слезами радостию пожнут: (6) ходящии хождаху и плакахуся. Молившимся об оставшихся в плену пророческий Дух ответствует, и говорит; если восплачут о пребывающих в Вавилоне, то и им будет возвращение.
126. Песнь степеней Соломону
СОДЕРЖАНИЕ
Восьмая песнь воспевается, когда уже положены основания храма, и израильтяне надеются, что согражденное ими будет незыблемо. Посему, Псалмопевец прикровенно пророчествует о будущем снова падении храма при владычестве римлян. Присовокупляет же и пророчество о Церкви Христовой. Песнь воспевается пророчественно Соломоном, как есть, без сомнения, псалмы и Захарии и Аггея. Восьмая песнь справедливо считается началом Новаго Завета.
(1). Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Говорит это иудеям, которые высоко думали о прочности здания.
(2). Егда даст возлюбленным Своим сон. (3) Се достояние Господне сынове. В разсуждении храма не высоко о себе думайте, будто бы в нем дано вам достояние. Ибо храм – не ваше достояние. Напротив того, когда упокоит возлюбленных Своих из народа перваго, т. е. пророков; тогда даст в достояние сынам его. Кто же это, как не ученики Христовы? Ибо обетование и благословение Божие в чадах даруется как бы в некую награду возложившим упование на Бога. Мзда плода чревняго. Плод чрева есть спасение духа, по сказанному; поболехом, и родихом дух спасения, егоже сотворихом на земли (Иса. 26, 18). Наградою и как бы достоянием сего плода дано будет сыноположение.
(4). Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных. Оттрясенными называет отверженных из народа перваго; сыны их, т. е. Апостолы, соделались стрелами Сильнаго, которыми сострелял сопротивныя силы.
(5). Блажен, иже исполнит желание свое от них. Из них ублажает тех, которые воспользуются учением. Не постыдятся, егда глаголют врагом своим во вратех. Явственно указывает на явление проповеди.
СОДЕРЖАНИЕ
Девятая песнь ублажает приступившаго к страху Божию, и, по указании на Апостолов, весьма кстати ублажает уверовавших.
(1). Блажени вси боящиися Господа. (3) Жена твоя яко лоза плодовита. Боящемуся Господа дается в дар не какая-либо жена, но украшенная благими плодами. Ибо жена добрая – благая доля.
(6). И узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего, то-есть блага духовныя, ихже око не виде и проч. (1 Кор. 2, 9).
(7). Н узриши сыны сынов твоих мир на Израиля. Разумеет обетования. Ибо как первые плоды суть порождения души боголюбивой, так плоды вторые суть обетования.
Десятая песнь уведомляет о многих гонениях народа Христова и о том, как он преодолеет все это, оказываясь всегда победителем злоумышляющих. Говорит же сие, потому что гонения были с начала проповеди.
(1). Множицею брашася со мною… (4). Господь праведен ссече выи грешников. И все злые гонители зле погибнут.
Одиннадцатая песнь содержит в себе молитву мучеников и учение исповедания народу новому. Явственно же проповедует очищение, которое есть Христос. Ибо о Нем сказано: и Той очищение есть о гресех наших (1 Иоан. 2, 2).
(1). Из глубины воззвах к Тебе, Господи… (2) Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего. Ушами у Бога представляем себе и Ангельския силы; чрез них моления наши восходят к Богу.
(3). Аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит? Повторение слова: Господи, Господи, – выражает удивление величию Божия человеколюбия; у Него, говорит Пророк, и очищение, а не в наших заслугах.
(4). Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи. Это – слова, не ради духовной нужды, но ради самаго досточтимаго Имени приступающих, и потом терпением текущих на предлежащий подвиг (Евр. 12, 1), и ни в какое время не отступающих от Бога и от угоднаго Ему.
(5). От стражи утренния до нощи да уповает Израиль на Господа. На Господа должно надеяться и во время грустных обстоятельств. Ибо не только в утреннюю стражу, когда предметы видимы неясно и обстоятельства наши сумрачны, но и при возсиянии истиннаго света, прозорливый ум приемлет от Бога приумножение радостнаго и освобождение от печальнаго. Да уповает же на Господа, потому что в Нем, как в источнике, и у Него милость; Он есть избавление и очищение; Он вполне удовлетворительно очищает грехи.
СОДЕРЖАНИЕ
Двенадцатая песнь сподобившагося приять очищение учит не превозноситься в уповании на свое усовершение, но смиренномудрствовать.
(1). Господи, не вознесеся сердце мое… ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене, и проч. Чтобы не превозноситься, для сего полезнее всего, говорит Псалмопевец, упражняться в добродетели, противоположной превозношению, каковой учил и Спаситель, говоря: аще не обратитеся и будете яко дети, не внидите в царство небесное (Матф. 18, 3). Разумеет же детей, отнятых от матерней груди, изображая тем скорбь. Ибо ребенок не отстает от матери, болезнуя о том, что лишен молока. Так и я, говорит Пророк, в несчастиях непрестанно молился Богу, без чего понес бы на себе самое тяжкое наказание.
СОДЕРЖАНИЕ
Тринадцатая песнь содержит в себе молитву о Давиде. Поелику очищением уготовляется всем отпущение грехов; то, вследствие сего, пророчественный Дух говорит с прочими спасаемыми: помяни Господи и Давида, воздав ему по кротости его. Ибо как Давид, будучи кроток, за сделанныя ему обиды прощал Саулу; так прости прегрешения
