как бы оледеняет ее.
(84). Колико есть, дней раба Твоего? Малы дни человеческие на земле; посему молится, чтобы впродолжение их скорее сокрушен был сатана под ногами его, и чтобы ему самому покорить душу снисшедшему в нее Божественному Слову.
(85). Поведаша мне законопреступницы глумления. Разумеет или бабии басни – учения иудейския, или заповеди человеческия и суесловия мудрецов века сего.
(86). Вся заповеди Твоя истина: неправедно погнаша мя, помози ми. Зная, что на Божественном суде вознагражден будет за претерпенныя им неправды, поспешает увидеть то время.
(87). Вмале не скончаша мене на земли. Едва не лишился я жизни от их гонений.
(88). По милости Твоей живи мя, и сохраню свидения уст Твоих. Уста Божии – пророки, послужившие свидениям, заповедям и оправданиям Божиим.
(89). Во век, Господи, Слово Твое пребывает на небеси. Преспевая более и более, касается высших догматов, упоминает о вечном Слове Отчем, и едва не говорит: в начале бе Слово (Иоан. 1, 1); разсуждая же об устроении вселенной, всю тварь ясно называет служебною Ему.
(90). В род и род истина Твоя. Два суть рода приявших истину Божию: иудейский народ, имеющий у себя Закон и пророков, и Церковь. Посему, истина Божия не в роды, но в род первый и в род второй. Прочие же народы пребывают в заблуждении. Но когда род первый отринул истину, и сказал: возми, возми от земли таковаго (Деян. 22, 22); тогда истина от рода перваго перешла к роду второму. Основал еси землю, и пребывает. Сею же истиною основана земля. Ибо на сем краеугольном Камне, положенном в основание, назидаются все, спасаемые на земле. Посему и пребывает земля, имея несокрушимую опору и надежное основание. Сия-то истина, просветив землю, сотворила день, когда возсиял на ней Бог.
(91). Учинением Твоим пребывает день: яко всяческая работна Тебе. Не день изменяемый и имеющий конец, как то светение ветхозаветнаго Писания, потому что оно дано было до времени исправления. Все же сие подчинено Богу: ибо Ему служебно все, как Творцу и Промыслителю.
(92). Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. От приражения лукавых помыслов и нападения на меня сопротивных сил погиб бы я, если бы Закон Твой не стал для меня опорою.
(93). Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси. На Твои, говорит, буду взирать законы; потому что в них обрету жизнь, как и сказал Ты мне, что сотворивый та человек жив будет в них (Лев. 18, 5). Поэтому, жив один праведник, хотя по-видимому и умирает он; а неправедные мертвы, хотя по-видимости и живы; потому что первые в самих себе имеют основу жизни – правду; а последние, не имея таковой, подобны неодушевленным вещам, которыя не сами собою, но отвне приводятся в движение.
(94). Твой есмь аз, спаси мя. Подразумевается: Твой я раб, Твой я по благодати сын, Твой я служитель.
(95). Мене ждаша грешницы погубити мя: свидения Твоя разумех. Надлежало бы сказать; внял я разумом, и помышлением о Тебе привел в недействительность их злоумышления.
(96). Всякия кончины видех конец: широка заповедь Твоя зело. Кончиною называет козни демонов. Видел я, что концом их было ничто, потому что широка для меня соделалась заповедь. Это – слова со всяким преспеянием. восшедшаго на самый верх добродетели, достигшаго совершеннаго блага, многому положившаго и начало и конец. Ибо окончание перваго усовершения служит началом последующему, по сказанному; егда скончает человек, тогда начинает (Сирах. 18, 6).
(97). Коль возлюбих закон Твой, Господи? весь день поучение мое есть. Кто и говорит и делает все по Закону, тот поучается Закону Божию. В первом же псалме Давид для желающаго стать блаженным ко дню присовокупил на поучение и ночь. Ибо сказали мы, что здесь жизнь человеческая составляет какое-то смешение: поэтому, есть теперь у нас и день и ночь. Но для тех, которые соделались святыми, не наступит уже ночь. Посему, у преуспевающаго – день, когда живет он по Закону, и ночь, когда не поучается всем сердцем своим…
(101). От всякаго пути лукава возбраних ногам моим. Это и значит хранить Божественный Закон – исполнять его самым делом.
(102). От судеб Твоих не уклонихся. Непрестанно содержал в памяти Божественное судилище.
(103). Коль сладка гортани моему словеса Твоя. Сладки они, потому что в них заключено разумное наслаждение, сладки паче меда, потому что медом означается у людей все приятное.
(105). Светильник ногама моима Закон Твой. Ибо, кто ходит при свете Божественнаго Закона, тот прямо и непреткновенно совершает путь жизни.
(107). Смирихся до зела, или по причине нападения мысленных врагов, или по причине суровой жизни, избранной по собственному произволению.
(113). Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих. Разумеет мудрых века и ересеначальников.
(115). Уклонитеся от мене лукавнующии. Разумеет или лукавые помыслы, или указанных выше учителей.
(117). Помози ми, и спасуся. Хотя и сказал: Помощник мой и заступник мой еси Ты, но имеет нужду и в непрестанной помощи. Ибо, пока мы здесь, не можем еще сказать совершенно: спасуся. Но когда будем жить с Ангелами Божиими, тогда и поучение оправданиям будет лицем к лицу, не тению одной ограничивающимся, но касающимся самой истины.
(118). Уничижил еси вся отступающыя от оправданий Твоих. Такой конец ожидает отметающих Закон Божий.
(119). Преступающыя непщевах вся грешныя земли: сего ради возлюбих свидения Твоя. Разгадал я, что намереваются они попрать Божественный Закон.
(120). Пригвозди страху Твоему плоти моя. Сказано: пригвозди, вместо: утверди. Итак утверди, говорит, в чистоте плоти моя. Ибо в таком только случае могу сказать: Христови сраспяхся (Гал. 2, 19). От судеб бо Твоих убояхся, то-есть, убоялся Божественнаго Закона. Ибо не иначе совершает кто-либо грех, как поставив себя прежде вне страха Божия.
(123). Очи мои исчезосте во спасение Твое, то-есть, в Божественное пришествие, от котораго надеялся я спасения и себе и всему человеческому роду. И в, слово правды Твоея. Хотя иные, живя беззаконно и не имея пред очами страха Твоего, отринули Закон Твой, но я во всякое время его только исполнял, непрестанно поучаясь в нем.
(125). Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя. Кто нимало не работает греху, тот пусть говорит: Раб Твой есмь аз. В награду же за рабство сие просит разума, даруемаго Богом и у Него как бы хранящагося в сокровищнице; потому что дух премудрости и разума (Иса. 11, 2), и прочия блага суть Божии
