Творения. Часть 1 - Афанасий Великий

Константина, и в слушание наших дел предоставить самому благочестивейшему Царю. Ибо тебе, посланному от его царства, когда умоляем его благочестие, есть основание предоставить дело ему. Не можем более сносить заговоров и наветов от упомянутых выше Евсевиевых приверженцев, а потому и просим предоставить дело благочестивейшему и боголюбивейшему Царю, пред которым можем объяснить и церковныя, и собственныя свои права, ибо уверены, что благочестие его, выслушав, нас не осудит. Посему еще заклинаем тебя Вседержителем Богом, а также благочестивейшим Царем, в течение многих лет всегда победоносным и наслаждающимся здравием вместе с чадами благочестия его, – ничего более не делать и не дозволять себе дела наши на Соборе приводить в какое-либо движение, но выслушание их предоставить его благочестию. То же самое объявили мы и господам православным епископам.

* * *

80) Получив это, Александр, Фессалоникийский епископ, писал Дионисию комиту следующее:

Вижу, что против Афанасия составлен явный заговор, потому что всех, кого устранял он (не знаю, что с ними сделалось), пожелали послать, не дав знать о том нам; было же определено – сообща разсудить о том, кого нужно послать. Итак, посоветуй, чтобы не было чего сделано опрометчиво, потому что пришли ко мне в смятении, говорят, что звери уже скачут и готовы сделать нападение, дошел слух, что посланы какие-то Иоанном, опасно, чтобы не упредили состроить, какия им угодно, козни. Ибо знаешь, что коллуфиане как враги Церкви также ариане и мелетиане, все став между собой единодушными, могут причинить великое зло. Поэтому, разсуди, что лучше, чтобы не вышло чего неприятного, и не пала на нас вина, – будто бы судили мы не по правде. Да и они особенно подозревают, чтобы посещающие те церкви, которых епископы здесь, не привели в страх и в смятение весь Египет как предавшиеся мелетианам, потому что, сколько видим, так и делается по большей части.

* * *

81) При этом Дионисий комит Евсевиевым приверженцам писал следующее:

Что говорил я недавно государю моему Флакиллу, то и вышло, а именно, Афанасий принес жалобу, говоря, что посланы те, кого он устранял, и он вопиет, что его обижают и притесняют. То же самое писал и владыка души моей Александр. А чтобы знали вы, что писанное ко мне его добротой – справедливо, – приложил я сие вам для прочтения. Припомните также, что и прежде мною писано, потому что писал я доброте вашей, государи мои, что посылаемых надлежит посылать по общему разсуждению и определению. Итак, смотрите, чтобы сделанное не подверглось обвинению, и желающим обвинять нас не подано было повода к справедливому порицанию. Не должны быть обременяемы как обвинители, так и обвиняемые. Думаю же, что немалый будет повод к нашему порицанию, – когда окажется, что государь мой Александр не одобряет сделаннаго.

* * *

82) Дела шли таким образом, и мы удалились от них как от соборища преступников (Иер. 9, 2), потому что делали они, что хотели. А что сделанное односторонним образом не имеет никакой силы, – это небезызвестно всякому человеку. И Божественный закон повелевает, и блаженный апостол, терпя подобный навет и представ на суд, требовал, говоря так: подобаше от Асии иудеям пред тя приити и глаголати, аще имут что… (Деян. 24, 19). И поелику тогда иудеи хотели составить такой же навет, какой теперь враги эти сделали против нас, то и Фест сказал: несть обычай римляном выдати человека коего… прежде даже оклеветаемый не имать пред лицем клевещущих… и место ответа приимет о своем согрешении (Деян. 25, 16). Но Евсевиевы приверженцы и закон осмелились нарушить, и стали неправдивее самых неправедных, потому что не сначала стали действовать отдельно, но когда в присутствии нашем почувствовали свое безсилие, тогда уже, удалившись, подобно иудеям, составили отдельное совещание, чтобы нас погубить и ввести ересь, подобно тому, как иудеи просили Варавву. И сами они признались, что все сие сделано ими для этой цели.

83) Хотя и сего достаточно для всякаго оправдания, однако же, чтобы еще более обнаружились и их лукавство и свобода истины, нимало не тягостно и еще напомянуть и показать, что они действовали сами против себя, и как распорядившиеся в темноте, в собственных своих делах находили себе преткновения и, желая умертвить нас, сами себе наносили язвы, как бешеные. Производя следствие о таинствах, допрашивали иудеев, допытывались у оглашенных: «Где вы были, когда пришел Макарий и опроверг трапезу?» Они отвечали: «Мы были внутри». Следовательно, Приношения не было, если оглашенные были внутри. Потом, написав всюду, что Макарий вошел и все ниспроверг, когда пресвитер стоял и совершал Приношение, допрашивали, кого хотели: «Где был Исхир, когда явился Макарий?» И они опять отвечали: «Он лежал больной в келлии». Следовательно, лежавший не предстоял, и лежавший в келлии больным не совершал Приношения. Сверх того, когда Исхир сказал, что Макарием сожжены книги, – полученные свидетели сказали, что ничего подобнаго не было, но что Исхир лжет. И удивительно то, что, написав опять всюду, будто бы скрыты нами люди, которые могли бы стать свидетелями, их же явившихся к ним допрашивали и не устыдились, видя, что сами себя во всех отношениях показывают клеветниками и наедине действующими, как хотят. Хотя подавали они намеки свидетелям, епарх грозил, а воины наносили удары, однако, Господь открыл истину и обнаружил, что они – клеветники. Потому и судебныя записи скрыли, и сами у себя удержали их, а писавшим велели их уничтожить и вовсе никому не сообщать. Но и в этом не преуспели, потому что писал их тот Руф, который теперь спекулатором в Августалиане и может свидетельствовать. Евсевиевы же приверженцы через своих послали их в Рим, а Юлий епископ переслал их ко мне. И теперь выходят они из себя, потому что имеем у себя и читаем те записи, которыя хотели они скрыть.

84) Устроив это и подобное тому, вскоре обнаружили они и причину, по которой так поступали. Ибо, ушедши, взяли с собою ариан в Иерусалим и там приняли их в общение, написав о них послание, котораго вот начало и одна часть:

Всем нам, сошедшимся вместе из разных епархий на великое торжество, какое совершили при освящении храма на месте спасительных страданий,