Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

(1). Помяни, Господи. Давида и всю кротость его. (2) Яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю, и т. д. Наученный Духом Святым, что к человекам приидет Господь и даст отпущение многих грехов, а потому, уповая спастись и сам, поспешает известиться, когда это будет, где совершится, и как Господь приидет. Желая же узнать об этом, подверг он себя таким изнурениям, отказался от всякаго употребления постели, оставил дом свой, и на землю повергся пред Богом в виду святилища, подтвердив клятвою, что не возстанет, пока не будет извещен об этом. Бот, умилосердившись, склоняется на это усильное желание, и обещает, что, однажды дав клятву, Он не солжет. Потому Давид и присовокупил: (6) се слышахом я во Евфрафе: а это есть Вифлеем. О чем же слышали, как не о том, что там будет пришествие Господне?

(6). Обретохом я е полях дубравы; потому что на равнине, или в полях, вертеп, в котором родился Христос.

(7). Внидем в селения Его. Означает Церкви, которыя будут по времени. Поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его. Разумеет гору масличную, где покланяется всякий проходящий.

(8). Воскресни Господи в покой Твой. Просит ускорить вознесение Его на небеса. Ты и кивот святыни Твоея. Кивотом святыни называет плоть Его святую.

(9). Священницы Твои облекутся правдою; то-есть, не в одежды предписанныя Законом, но в самую правду; а правда есть Христос.

(10). Давида ради раба Твоего не отврати лице Помазаннаго Твоего. Вместе с благодеянием, простирающимся на всех людей, вспомни и о Давиде Ты, Господи, заставивший его обратиться к Тебе благодаря греху. Ибо от него произошел по плоти Тот, Кто принял зрак раба.

(11). Клятся Господь Давиду истиною. Когда же клялся? – когда сказал: и будет, егда исполнятся дние твои, и уснеши со отцы твоими, возстанет от семени твоего Иный, Иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство Его во век. Той созиждет дом имени Моему, и управлю царство Его до века. Аз буду Ему во Отца, и Той будет Ми в сына (2 Цар. 7, 12-14).

(12). Аще сохранят сынове твои завет Мой. Ясно возвещает завет будущий, сохраняя который, сыны Давидовы по плоти не отпали бы от уготованнаго царства.

(14). Сей покой Мой во век. Ибо, если и опустошен древний храм за безумие иудеев; то снова сподобились там Божественной благодати места распятия, воскресения и вознесения.

(15). Ловитву его благословляяй благословлю. Ибо каждый из таковых, как семя праведнаго, не оскудевает хлебами. Пишется же: и вдову его [15], то-есть, лишенную покровительства. Нищыя его насыщу хлебы, то-есть, обнищавших по Богу насыщу хлебами духовными.

(16). Священники его облеку во спасение. Сам опять Христос есть спасение, и Сам именуемый в вышних есть правда.

(17). Тамо возращу рог Давидови. В то именно время, когда явится спасение, возсияет слава Давидова. Уготовах светильник помазанному Моему. Сие говорит об Иоанне, по изреченному Господом: он бе светильник горя и светя (Иоан. 5, 35).

СОДЕРЖАНИЕ

Четырнадцатая песнь возвещает благо, какое людям даруется Спасителем, по возсияний Его, и говорит:

(1). Се что добро, или что красно. (2) Яко миро на главе, сходящее на браду. Когда собрана будет Церковь и составит как бы единую некую стройность; тогда, и только тогда, подастся помазание Святаго Духа и священство, первоначально на главу Церкви, которая есть Христос, потом же и на браду, которая есть благолепие лица Церкви, то-есть, Апостолов; а напоследок снизойдет и на целое тело, т. е. на всех, которые в Церкви облеклись во Христа.

(3). Яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века. Говорит: тамо; явно же, что у сих братий, живущих вкупе. И заповеда им не просто жизнь, но жизнь безсмертную. Ибо в Сионе на священных Апостолов ниспослана животворящая роса Всесвятаго Духа, от которой все верующие пожинают вечное благословение, потому что у них бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32).

СОДЕРЖАНИЕ

Пятнадцатая песнь повелевает хвалить Бога тем, которые оглашены только в Церкви. И как несподобившихся еще сыноположения, называет их рабами.

(2). В нощех воздежите руки ваша во святая. Говорит, что пребывают они в нощи, как несподобившиеся еще просвещения Духом Святым.

(3). Благословит тя Господь от Сиона. Говорит: от Сиона; потому что и имя сие было вожделенно для них. Там, на Сионе, было основание всякой святыни. Потом же учит – повсюду призывать Господа, говоря: сотворивый небо и землю.

(1). Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. И сей псалом сказуется только еще руководствуемым, и повелевает им: хвалите Господа: потому что слово: аллилу – толкуется: хвалите, а слово: иа – Господь.

(3). Хвалите Господа, яко благ Господь: пойте имени Его, яко добро. Побуждает их к псалмопению после того, как предавались в Египте идолослужению. Были же они потомки Иакова, и призваны славословить Бога. (4) Израиля в достояние себе, т. е. в достояние по преимуществу; ибо все провидящий ум есть Израиль.

(5). Яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги. По зиждительной силе познал я, что Он – Господь.

(6). В морях и во всех безднах. (7) Возводя облаки от последних земли. Говорит это потому, что землю отвне объемлют моря, из которых возводит облака. Молнии в дождь сотвори. И это есть знамение боголепной силы – смешивать вместе огнистыя молнии и воду. Изводяй ветры от сокровищ своих. Словом «сокровища» изобразил непостижимость для людей природы ветров. Подобно же сие сказанному Господом: дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет (Иоан. 3, 8).

(8). Иже порази первенцы египетския, от человека до скота. Последнюю язву поставил на первом месте; потому что после нея получили свободу. Говорит же и о скотах, потому что для человека сотворены они, и за него наказываются; а посему, для увеличения страха дается разуметь, что язва послана от Бога.

(15).