Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих. После того, как доказал и прославил Божий Промысл, поелику ведет речь с рабами, недавно еще пришедшими от язычников, кстати присовокупляет и обличение тех богов, которых почитали они древле.
Как бы так говорит: яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги. Он сотворил многия и великия дела; а ваши прежние боги – мертвые и безчувственные только идолы. Им подобны да будут и делающие их. Ибо как не окаменеть душею тем, которые покланяются неодушевленным? И кого выше по обычаю наименовал богами, тех посрамляет теперь, и назвал идолами, унижая самым указанием на то, из какого вещества и кем они сделаны.
(1). Исповедайтеся Господеви, яко благ: яко в век милость Его. (13) Раздельшему Чермное море в разделения. Древнее предание говорит, что море разделено было двенадцатью пресечениями, так что каждому колену открыт был особый путь.
(16). Проведшему люди Своя в пустыни. Чудо прехождения пустынею не меньше чуда прехождения морем; потому что в пустыне многое угрожало смертию; голод, зной, жажда, множество зверей, лишение всего потребнаго. Но они ходили по пустыне, не боясь ничего. Бог спас их от двух могущественных царей, которые славились силою, могуществом, телесным ростом. Ог, будучи девяти лактей в долготу и пяти в широту, имел и одр железный (Второз. 3, 11).
(19). Сиона царя Аморреийска. Не без намерения же, оставив других царей, упомянул преимущественно об этих, но напоминая тем народу о богодарованной победе; потому что цари эти славились силою, могуществом и телесным ростом.
(23). Яко во смирении нашем помяну ны Господь. Речь сия: яко во смирении нашем помяну ны Господь – всего более прилична освободившимся от мысленнаго, или от чувственнаго, рабства.
(25). Даяй пищу всякой плоти. Попечительность человеколюбиваго Бога простирается не на людей только благочестивых, но даже и на безсловесных, потому что каждому дает сообразную пищу. И Пророк промышление Его распростирает от чудес на небе до самомалейших тварей на земле. Отсюда же снова восходит на небо; почему, сказав: всякой плоти, присовокупил: (26) исповедайтеся Богу небесному. Бог, будучи Творцем всего, по преимуществу называется небесным, потому что служат Ему живущие на небе; так как область сия чиста от греха.
(1). На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом. Слово сие извещает, что, по прошествии многих лет, преселенные за беззаконие в Вавилон, будут плакать и скорбеть, желая себе возвращения собственных своих благ.
(5). Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя; или, да не буду иметь помощи свыше.
(6). Прилпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе. Ибо что пользы иметь такое орудие слова, которое, по-видимому, здорово, но не издает должных звуков? Поэтому, блаженные мужи целую жизнь проводили в попечении о песнопениях, говоря; воспою Господеви в животе моем (Псал. 103, 33). А город Иерусалим был для них досточестен по богослужению, как сказано прежде: дому ради Господа Бога нашего взысках благая тебе (Псал. 121, 9).
Аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего; т. е. память о тебе предпочту, говорит. всякому веселию. Ибо в таком только случае может быть, что и всякое другое веселие обратится мне во благо. Да и Господь учит священныя снеди предпочитать телесным.
(7). Помяни Господи сыни Едомския. Сыны Едомские суть Исавовы потомки-идумеяне; они, по взятии Иерусалима, старались делать ему всякое зло, пока не узнали, что город истреблен до основания.
(8). Дщи Вавилоня, окаянная. Это – пророческое слово, и оно изображает падение Вавилона. Блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, то-есть, блажен. кто и тебя сделает пленником.
137. Псалом Давиду, Захариин
СОДЕРЖАНИЕ
Настоящий псалом содержит в себе пророчество о призвании всех народов, за которое Давид и благодарит; потому что не он один из царей сподобился Божественнаго богоявления, но и многие языческие цари сподобятся той-же благодати, что будет по пришествии только Господнем.
(1). Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим. Сию-то заповедь дал Спаситель богатому, сказав: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и всею крепостию твоею (Лук. 10, 27).
И пред Ангелы воспою Тебе: (2) поклонюся ко храму святому Твоему. Как бы в присутствии Ангелов, всегдашних зрителей победы его по Богу. И исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей. Принесу, говорит, благодарение за то, что избавляюсь от тени и сподобляюсь истины. Яко возвеличил еси над всем имя Твое святое. Говорит, что приносит благодарение по причине призвания язычников. Не потому только благодарю, что оказано благодеяние мне, но и потому, что во всем вижу славу Твою – славу сотворшаго, благодеющаго, наказующаго. Ибо нет твари, которая бы не проповедывала Твоего величия.
(3). Умножиши мя в души моей силою Твоею. Умножением называет долговременность. Смысл же речи таков: силою Твоею преобразишь меня из тления в нетление.
(5). И да воспоют в песнех [16] Господних, яко велия слава Господня. Начертал песни Господни, которыя и повелевает воспевать всем уверовавшим из язычников.
(6). Яко высок Господь, и смиренныя призирает. Не дивись, говорит, если исполнится это над людьми; потому что дела человеческия нечужды промышления Божия. И высокая издалеча весть. Ибо, по слову божественнаго Апостола, Бог от сложения мира определил призвание язычников и возведение их на высокая.
(7). Аще пойду посреде скорби, живиши мя. Это подобно сказанному: в мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мир (Иоан. 16, 33). На гнев враг моих простерл еси руку Твою. Ибо на них вознесена десница Отчая, т. е. Сын, которая и спасла нас.
(8). Господь воздаст за мя; потому что, осудив соделанную нам неправду, изгнал князя мира.
138. В конец Давиду, псалом Захариин в разсеянии
СОДЕРЖАНИЕ
Псалом сей, хотя относится к лицу Захарии, когда сыны Израилевы, а с ними и сам Пророк, были еще в плену; но изображает Божию и о нас попечительность, и описывает, как Бог промышляет не только о целой вселенной, но и о каждой части ея,
