неразумие, не скажу – и этот их вопрос. Во-первых, будучи не утверждены в вере, по собственному своему невежеству, перетолковывают они и Писания. Смысл Божественных слов таков: поелику некоторые, подобно сим лжетолкователям, были также в сомнении касательно снедей, то сам Господь, разсевая их неведение, или делая известным их обольщение, говорит: не входящее сквернит человека, но исходящее; а потом присовокупляет; откуда исходящее, именно
от сердца (Матф. 15, 18) Ибо знает, что там лукавыя сокровища скверных помыслов и прочих грехов. А Апостол, научившись тому-же, говорит короче:
брашно же нас не поставляет пред Богом (1 Кор. 8, 8). И теперь иной справедливо может сказать: какое-нибудь естественное извержение не поставит нас заслуживающими наказание. Да и врачи (пристыдим их свидетельством внешних) скажут в защиту сего, что живому телу даны необходимые некоторые исходы, которым каждый у нас питаемый член отделяет от себя излишнее: таковы, например, излишества головы – волосы и отделяемыя из головы влаги, а также извержения чрева и избытки в семянных волокнах. Поэтому, боголюбивейший старец, какой в этом грех пред Богом, когда сам Владыка создал живую тварь, восхотел и сотворил члены сии, чтобы имели такие исходы? Но поелику должно предупредить возражения людей лукавых, которые могут сказать: «следовательно, истинное употребление не есть грех, как-скоро телесныя орудия созданы Творцем»; то заставим их молчать, сами предложив им такой вопрос: какое разуметь употребление, законное ли, каковое дозволил Бог, говоря: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1, 28), одобрил и Апостол, сказав: честна женится и ложе нескверно (Евр. 13, 4), или употребление, хотя и естественное, но совершаемое тайно и прелюбодейно? Ибо и касательно всего прочаго, что бывает в жизни, найдем в известном отношении разности, – например: убивать непозволено, но истреблять неприятелей на войне и законно и достойно похвалы; почему, отличившиеся во бранях удостоиваются великих почестей, и им воздвигаются памятники, возвещающие об их заслугах. Так, одно и тоже в известном отношении и не во время непозволительно, а в другом отношении и благовременно не воспрещается и дозволяется. Тот же закон имеет место и в-разсуждении плотскаго соединения. Блажен, кто, в юности вступив в свободный союз, естественныя силы обращает на чадородие. А если делает это по сладострастию, то блудников и прелюбодеев ожидает изображенное у Апостола наказание (1 Кор. 6, 9, 10). Ибо в этом отношении два пути в жизни: один – умеренный и житейский, разумею супружество, другой – Ангельский и трудно-проходимый, т. е. девство. Если кто изберет путь мирской, т. е. супружество, то он, хотя не заслужит порицания, однако-же не получит и стольких дарований, а в той мере получит, в какой сам приносит плод
в тридесять (Матф. 13, 23). А если кто возлюбит путь чистый и премирный, то, хотя оный в-сравнении с первым суров и труден, однако-же идущий им приобретает чудныя дарования; потому что произрастил совершенный плод
во сто. Таким образом, на их нечистые и лукавые вопросы есть свои решения, давно уже данныя божественными Писаниями. Посему, Отец, утверждай вверенную тебе паству, утешая Апостольскими Писаниями, воодушевляя Евангельскими вещаниями, предлагая советы из псалмов, и говоря:
живи мя по словеси Твоему (Псал. 118, 107). А слово Его повелевает служить Ему от чистаго сердца; это знал и сам Пророк, и как бы объясняя сам себя, говорит:
сердце чисто созижди во мне, Боже (Псал. 50, 12), да не смущают меня скверные помыслы. И еще говорит Давид: и Духом владычним утверди мя (Псал. 50, 14), чтобы, когда и возмутят меня помыслы, поддерживала меня, подобно твердому основанию, Твоя крепкая сила. Посему и ты, подавая эти и подобные советы, скажи медленнее покоряющимся истине:
научу беззаконныя путем Твоим (Псал. 50, 15), и в твердом уповании на Господа. что убедишь их удержаться от таковой злобы, воспой:
и нечестивии к Тебе обратятся (Псал. 50, 15). О, если бы злонамеренно предлагающие вопросы, оставили этот суетный труд, а впадающие в сомнение по простоте укрепились Духом владычним! А вы, несомненно дознавшие истину, содержите ее ненарушимо и непоколебимо о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним слава и держава Отцу и Святому Духу во веки. Аминь.
* * *
39. Отрывок из 39-го праздничнаго послания
Но поелику об еретиках упомянули мы, как о мертвых, а о себе, как об имеющих для спасения божественныя Писания, боюсь же, чтобы иные из людей простых, как писал Павел к Коринфянам, по ухищрению некоторых, не уклонились от простоты и чистоты, и не стали уже читать других книг, называемых апокрифическими, будучи обмануты сходством их именования с книгами истинными; то умоляю вас перенести терпеливо, если, о чем сами знаете, о том-же и я напишу в напоминание вам, как по надобности, так и для пользы Церкви. Намереваясь же написать это напоминание, для утверждения своего в дерзновении моем, воспользуюсь примером Евангелиста Луки, говоря и сам: понеже некии начаша чинити себе так-называемыя апокрифическия книги и смешивать их с несомненно-богодухновенным Писанием, якоже предаша Отцам иже исперва самовидцы и слуги бывшии Словесе; изволися и мне, убежденному и наученному искренними братиями, исчислить с начала по порядку все книги, внесенныя в канон, преданныя нам как божественныя, и таковыми признанныя, чтобы всякий, если вовлечен в обман, осудил введших его в заблуждение, а если пребыл чистым, порадовался при новом этом напоминании. Итак, всех книг Ветхаго Завета числом двадцать две (а по преданию, как слышал я, у евреев столько же и букв). Книги эти следуют каждая в таком порядке и под таким именованием: во-первых Бытие, потом Исход, потом Левит. за нею Числа, и наконец Второзаконие; вслед за ними Иисус Навин и Судии. После книги Судей Руфь, и опять вслед за нею четыре книги Царств. и из них первая и вторая считаются за одну книгу, а подобно третья и четвертая также за одну; после них первая и вторая книга Паралипоменон, считаемыя также опять за одну книгу; потом первая и вторая книга Ездры, принимаемыя также за одну книгу. После сих книга Псалмов, и вслед за нею Притчи, потом Екклесиаст и Песнь Песней. Сверх сего есть книги: Иов и наконец Пророки, и именно двенадцать, считаемые за одну книгу, а потом Исаия, Иеремия и с ним вместе Варух, Плач и Послание, и после Иеремии Иезекииль и Даниил. Доселе поименованы книги Ветхаго Завета. Но не поленимся сказать и о книгах Новаго Завета; оне суть следующия. Четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна;
