Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

потом после них Деяния Апостольския и семь Апостольских Посланий, называемыя Соборными, именно: одно Иаковлево, два Петровы, потом три Иоанновы, и после них одно Иудино. Сверх сего, есть четырнадцать Посланий Апостола Павла, перечисляемыя в таком порядке; первое к Римлянам, потом два к Коринфянам, после них к Галатам, и вслед за тем к Ефесянам. потом к Филиппийцам, и к Колоссянам, а после этих два к Фессалоникийцам и Послание к Евреям, непосредственно за тем два к Тимофею, одно к Титу и последнее к Филимону и еще Апокалипсис Иоанна. Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отъемлет от них чего-либо. Эти-то Писания разумея, Господь пристыждал саддукеев, говоря: прельщаетеся, не ведуще Писания (Матф. 22, 29), и увещавал иудеев: испытайте Писаний, яко та суть свидетельствующая о Мне (Иоан. 5, 39). Но для большей точности (пиша и это по необходимости) присовокупляю, что кроме этих книг есть и другия, невнесенныя в канон, которыя однако-же установлено Отцами читать вновь приходящим и желающим огласиться словом благочестия, таковы: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова. Есфирь, Иудифь, Товия, так-называемое Учение Апостолов (διδαχ῾), и Пастырь. Впрочем, возлюбленные, тогда как одне книги внесены в канон, а другия предлагаются для чтения, нигде не упоминается о книгах апокрифических; оне суть выдумки еретиков, которые пишут их, когда хотят, но приписывают им давность и прибавляют лет, чтобы выдавая их за древния, иметь случай к обольщению тем людей простодушных.

* * *

Пишешь ты к Отцу, что и прилично писать любимому сыну. Так и объемлю тебя, посетившаго письмом своим, паче всех желаннейший для меня Руфиниан. И я, хотя и в начале, и в средине, и под конец, мог бы писать к тебе как к сыну, но удержался, чтобы не из посланий было известно наше общение и свидетельство. Ибо ты, по-написанному, – мое послание, знаемое и прочитаемое в сердце (2 Кор. 3, 2). Посему, с таким расположением (поверь, ей-ей поверь) приветствую тебя и убеждаю писать ко мне потому что не мало, но много, веселишь меня своими писаниями. Поелику же с добротолюбием и по церковному (что опять прилично твоему благоговению) спрашивал ты меня об увлеченных по нужде, но нерастленных зловерием, и желал, чтобы написал я к тебе, как решено о них на Соборах и везде; то знай, желаннейший господин мой, что вначале, по прекращении бывшаго насилия, был у нас Собор Епископов, сошедшихся из областей внешних, был также Собор и у сослужителей наших, обитающих в Элладе, а тем не менее и у Епископов в Испании и в Галлии; и как здесь, так и везде, разсуждено за благо. падших и защитников злочестия прощать, если покаются, но не давать им места в клире, а о тех, которые не первенствовали в злочестии, но были увлечены нуждою и насильно, решено – как давать им прощение, так и иметь им место в клире, тем более что они представляли достойное вероятия оправдание, и это было с ними, по-видимому, не без особаго Божия смотрения. Ибо утверждали о себе, что не передавались они на сторону злочестия, но, чтобы не были поставлены какие-либо нечестивцы и не растлили Церквей, согласились они лучше содействовать насилию и нести на себе бремя, только бы не погибли люди. И утверждая это, говорили они, как нам казалось, достойное вероятия; потому что выставляли они в извинение свое, что и Аарон, брат Моисеев, в пустыне, хотя способствовал народу в преступлении, однако-же имел оправданием то, что без этого народ, возвратившись в Египет, пребыл бы в идолослужении. Ибо основательною казалась мысль, что народ, оставаясь в пустыне, может и отступить от злочестия, а возвратившись в Египет, обратит себе в навык и усилит в себе нечестие. А потому и дозволено им быть в клире, и тем. которые обольщены и потерпели насилие, дается прощение. Объявляю об этом и твоему благочестию, твердо будучи уверен, что и твое благочестие одобрит это решение и согласившихся в этом не будет осуждать в послаблении. Соблаговоли же прочесть это и священству, и народу, тебе подчиненным, чтобы и они, зная это, не порицали тебя за такое расположение к подобным людям. Ибо неприлично было к ним писать мне, когда и твое благоговение может и объявить о нашем к ним расположении, и восполнить все недостаточное. Благодарение Господу, исполнившему тебя всяким словом и всяким ведением! Кающиеся же пусть явно и поименно предадут анафеме зловерие Евдоксия и Евзоия, (ибо эти защитники арианской ереси, хуля Господа, включили уже Его в число тварей); да исповедают же веру, исповеданную Отцами в Никеи, и никакого другого Собора не предпочитают сему Собору. Приветствуй братство твое. И тебя приветствует сущее с нами о Господе братство.

* * *

Показания месяцев каждаго года, дней, индиктионов, консульств и префектур в Александрии, а также всех епакт и всех (дней недели), называемых по именам богов [1]; с объяснением причин, по которым не было писано послание, и почему обращения (Афанасия были) из чужбины; извлеченныя из праздничных посланий епископа Афанасия.

Праздничныя послания Афанасия, епископа Александрийскаго, которыя он ежегодно посылал в отдельные города, во все подчиненныя ему епархии, – то есть от Пентаполя и нижней Ливии до малаго и великаго Оазисов, Египта и Августамники, вместе с семью номами верхней и средней Фиваиды; – с сорок четвертаго года эры Диоклитиана, в котором Пасха была 19 [2] Фармуфа, в 18 день майских календ [3], – возраст луны [4] 18. После того, как Александр, предшественник его, скончался 22 Фармуфа [5], он (Афанасий) вступил на кафедру после Пасхи – 14 Паина [6], в первый год индиктиона, в консульство Ианнуария и Иуста, в правление Зения, при епархе Египта Итале, – епакта [7] 25, седьмичный день 18.

В следующем (329) году: воскресенье Пасхи 11 Фармуфа, в 8 день апрельских идов, – возраст луны 21, – в восьмое консульство Константина Августа и в четвертое Констанция Кесаря, в правление того же Зения, епарха Египта; во второй год индиктиона, – епакта 6, седьмичный день 2. – Это первое (праздничное послание) отправил (Афанасий), ибо в предшествующем