1. Начало дня не вечер, а утро
Чтоб увидеть основополагающие начала солнечного календаря пророка Моисея и понять конструктивные принципы, которые легли в его основу и стали сердцем его жизни. Для того чтобы увидеть и понять основную причину его замены на принципы лунно–солнечной динамики жизни Космоса, надо избавиться от одного очень важного календарно догматического заблуждения. Необходимо исправить одну фундаментальную традиционно календарную ошибку.
Как известно, начало Библейских суток Талмудическая традиция относит к астрономической точке захода солнца. И бысть вечер, и бысть утро, день един... и бысть вечер, и бысть утро, день вторый... и бысть вечер, и бысть утро, день третий (Быт. 1:5, 8, 13). Эти строки Библии как бы подтверждают непогрешимость такого мнения. В лунном календаре вечернее начало дня не случайно, оно является символической памятью о начале каждого лунного месяца. В древности, когда на западном небосклоне в лучах зашедшего солнца, на фоне сумрачного вечернего неба появлялся первый тонкий серп Луны, начинался новый лунный месяц. А потому, каждый вечер был памятью о рождении новой луны, о начале нового месяца. Как известно, начало Богослужебного дня, как в Римо- Католической Церкви, так и в Православных Церквах тоже начинается с вечера. Хотя вечер к рождению солнечного месяца не имеет такого же отношения, как и для рождения месяца лунного, однако, солнечные месяцы и дни Христиан, тоже сейчас начинаются с захода солнца — с вечера. При этом они ссылаются на то же догматическое основание, что и талмудического вечера по луне – И бысть вечер (Быт. 1:5). Насколько нам известно, этот Богослужебный суточный ритм был таким у них и в XX, и в XIX, и в XVIII, и XVII веках по Р.Х.. Что же касается XVI–XV веков по Р.Х. для Русской Православной Церкви, то здесь у нас имеются серьезные основания для иного взгляда на это вечернее начало Богослужебного дня. Что же касается I–VIII веков по Р.Х. для Церкви как первохристианской, так и Византийско-Константинопольской, то здесь мы имеем не просто серьезные основания, а и неопровержимые доказательства того, что началом Библейского дня являлся и является не вечер, а утро. Факты, которые будут приведены ниже, дают нам право смотреть на традиционное теперешнее начало дня — вечер, как на историческую ошибку, а мнение о том, что это начало было древнейшее Ветхозаветно–Новозаветное чиноположение, рассматривать как заблуждение, мешающее нам понимать основополагающие начала солнечного календаря пророка Моисея.
Итак, давайте откроем книгу святителя Василия Великого (IV век по Р.Х.) «Беседы на Шестоднев» и послушаем, как он понимал это Библейское «И бысть вечер», и что для него было началом Богослужебного дня. «И был вечер, и было утро: день един. Вечер есть общий предел дня и ночи, подобным образом и утро есть смежность ночи с днем. Посему, чтобы старейшинство бытия приписать дню, Моисей сперва наименовал конец дня, а потом конец ночи, так как ночь следует за днем. Ибо состояние в мире, предшествовавшее сотворению света было не ночь, но тьма, а что стало отличным от дня, то названо ночью; сему и наименование дано после дня.
Итак, был вечер, и было утро. Пророк разумеет продолжение дня и ночи, но не наименовал дня и ночи, а дал наименование только превосходнейшему. Тот же обычай найдешь и во всем Писании: при измерении времени исчисляются дни, а не вместе и ночи со днями. Дней лет наших, говорит Псалмопевец (Пс. 89:10). И Иаков так же говорит: дней странствия моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей (Быт. 47:9). И еще сказано: все дни жизни моей (Пс. 22:6). Таким образом, преданное ныне в виде истории служит законом и для последующего». [35] Если говорить объективно, то каждый вечер каждого дня, это не только начало ночи, а и конец дня. Вечер, как говорит святитель, «есть общий предел дня и ночи», и этот предел в Библии понимается не как начало ночи, и, стало быть, начало Библейского дня, а как конец дня, а значит, «вечер» никак не может быть истолкован началом Библейских суток.
В этом толковании свт. Василия Великого мы слышим живую полемику с теми, для кого «вечер» — это начало дня. Он утверждает несостоятельность этого мнения, и в подтверждение своей правоты цитирует и патриарха Иакова, и Псалмопевца Давида, тем самым утверждая, что не только он считал и считает началом дня восход солнца, а так считали и Давид, и Моисей и Иаков. Свое Новозаветное начало дня с утра, а не с вечера, он видит в глубокой Ветхозаветной древности. Итак, перед нами исторический документ, свидетельствующий о том, что в IV веке по Р.Х. Церковь Христианская жила от восхода солнца до его восхода. Из него мы узнаем, что в том же IV веке уже были люди, которые жили в ином, противоположном измерении — от захода солнца до его захода.
А теперь давайте, почитаем еще один исторический документ, в котором мнение святителя Василия Великого, вновь звучит как канон жизни Христианской Церкви. Давайте откроем и почитаем «Точное изложение Православной веры» написанное в VIII веке по Р.Х. преподобным Иоанном Дамаскиным. «Глава 7 (21). О свете, огне, светилах, как солнце, так луне, так и звездах.
И не ночь была названа первою, а день, так что день первый, а ночь — последняя. Таким образом, ночь следует за днем; и от начала дня до начала другого дня — одни сутки; ибо Писание говорит: и бысть вечер, и бысть утро, день един». [36] Как видим, в восьмом веке после Благовещения, так же как и в веке IV-ом, христиане считали сутки с восхода солнца. Богослужебный день Церкви Христовой начинался с утра, а не с вечера. Но кто является автором этого вечернего начала дня? Прямой ответ на этот вопрос мы можем найти в одном историческом документе, автором которого является святитель Иоанн Златоуст. Давайте, почитаем его беседы на книгу Бытия. «И бысть вечер, и бысть утро, день третий (ст. 13). Видишь, как (Моисей) частым повторением учения хочет вкоренить в нашем уме значение того, о чем говорится? Надлежало бы сказать: и был день третий, но вот он о каждом дне говорит также, как и здесь: и бысть вечер, и бысть утро, день третий, — и это не без причины и не без цели, но чтобы мы не нарушали порядка и не думали, будто с наступлением вечера оканчивается уже день, но знали бы, что вечер есть конец света и начало ночи и полнота дня. Это именно хочет внушить нам блаженный Моисей словами: и бысть вечер, и бысть утро, день третий. И не удивляйся, возлюбленный, что Божественное Писание многократно повторяет это. Если и после такого повторения, объятые еще заблуждением и ожестевшие иудеи, пытаются спорить и считают вечер началом наступающего дня, обольщая и обманывая сами себя, продолжают сидеть в тени, когда истина сделалась столь ясною для всех, и пользуются свечою, когда солнце правды повсюду разливает лучи свои, то кто мог бы вынести упорство неблагодарных, если бы (Моисей) предложил бы это учение не с такою точностью? Но они пусть ожидают воздаяния за свое безумие, а мы, удостоившись принять лучи солнца правды, будем следовать учению божественного Писания». [37] Итак, в лучах Солнца правды, по учению божественного Писания, все Ветхозаветные иудеи и Новозаветные христиане считали началом Библейских суток утро-восход солнца. А начало Библейского дня с вечера, захода солнца, придумали «объятые еще заблуждением иудеи». Но когда они это сделали? Когда вечер стал для них началом Библейских суток? Для ответа на этот вопрос вновь отправимся к чтению известных науке документов. Начиная с 1947 г. Р.Х. в пещерах вблизи Мертвого моря «было найдено более 10 хорошо сохранившихся и около 25 тысяч фрагментарных обрывков… В древней библиотеке было не менее тысячи неповрежденных манускриптов. В настоящее время из обрывков удалось выделить 900 читаемых фрагментов древних свитков». [38] Среди этих древних рукописей были обнаружены «календарные тексты. Тексты, посвященные вычислению времени священного календаря». [39] Верхней границей захоронения этих библейских свитков является подавление восстания Бар Кохбы в 135 г. Р.Х. войсками имп. Адриана, и начала гонений на иудеев в его царствование. Поэтому эти календарные свитки являются свидетелями того чина жизни начала библейского дня, которое реально было в I–II в. по Р.Х.. Ученые Кумранологи обнаружили в этих библейских календарных текстах то, что началом библейского дня был не вечер, а «восход Солнца». [40] Итак, свт. Иоанн Златоуст (IV в. по Р.Х.) говорит о том, что начало дня с вечера выдумали иудеи, а Кумранские рукописи (I–II в. по Р.Х.) утверждают, что это их изобретение должно быть датируемо не ранее первой четверти II-ого века по Р.Х.. Кумрано-библейский восход солнца как начало библейского дня, свидетельствует о правоте толкования «и бысть вечер» и свт. Василия Великого и прп. Иоанна Дамаскина и свт. Иоанна Златоустого. Первенствующая Церковь Христианская, жившая от восхода солнца до его восхода, жила в строгом созвучии с жизнью Церкви Ветхозаветной. Уже в самую раннюю эпоху начала противостояния двух религий — Христианства и Иудаизма, это противостояние приобрело и символически–календарный характер. Иудеи, как тьма отрицает свет, как вечер противостоит утру, перенесли начало своих библейских суток с утра на вечер. Почему они это сделали? Видимая причина и объяснение этому может быть только одна — переход на новый лунно–солнечный календарь, вечернее начало суток, которого продиктовано динамикой вечернего рождения каждого лунного месяца. Ну а не видимая, но столь же реальная, вторая причина этого вечернего начала дня заключается в самой сути Талмудического Иудаизма, как отрицания Христианства.
