Однако это не значит, что мы можем до конца познать Кришну. Это невозможно. Нельзя объять необъятное. Адваитам ачйутам анадим ананта-рупам (Б.-с., 5.33). Наш ограниченный ум не в состоянии охватить бесконечность. На самом деле даже Сам Кришна не знает Себя. Его привлекательность беспредельна, и, чтобы понять, чем Он так привлекает других к Себе, Кришна пришел в материальный мир в образе Господа Чайтаньи Махапрабху, став воплощением экстатической любви Шримати Радхарани к Кришне (радха-бхава-дйути) . Если даже Кришна не может до конца постичь Себя, то мы с нашим ограниченным знанием и подавно не в состоянии сделать это. Но, даже частично поняв Кришну, мы достигнем совершенства. Поэтому Кришна говорит: джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах (Б.-г., 4.9). Те, кто по ошибке принимает Кришну за обыкновенного человека, являются мудхами, глупцами. Тело Кришны, в отличие от нашего, создано не из материальных элементов, и тот, кто думает иначе, совершает непростительную ошибку. Материальная природа принадлежит Кришне и подчиняется Его власти, а мы подвластны материальной природе. В этом заключается разница между нами и Им.
Тому, кто обладает истинным знанием, известно, что деятельностью пракрити, материальной природы, руководит Кришна. Никому не дано постичь все детали этого процесса, но сам принцип понять не трудно. Джанмадй асйа йато 'нвайад итараташ ча: все сущее исходит из Высшей Абсолютной Истины, Кришны. Для начала этого знания вполне достаточно. Впоследствии можно углубить его, попытавшись понять механизм функционирования материальной природы, подчиняющейся Кришне. Современные ученые ошибочно полагают, будто материальная природа действует независимо, а эволюция является результатом неких химических процессов. Однако Кришна утверждает в "Бхагавад-гите" (10.8):
ахам сарвасйа прабхаво
маттах сарвам правартате
"Я - источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня". Этот же вывод сформулирован в "Веданта-сутре", где говорится: джанмадй асйа йатах - "Все сущее исходит из Верховной Абсолютной Истины". Под словом "все" подразумеваются как живые существа, так и безжизненная материя. И материя, и живые существа порождены Кришной. На самом деле весь мир - это не что иное, как сочетание материи и духа, пракрити и живых существ - двух энергий Кришны.
Материальная энергия является низшей, а духовная - высшей энергией Господа. Почему? Потому что высшая энергия ( джива-бхута - живые существа), повелевает материальной природой. Точнее говоря, живые существа не повелевают ею, а пытаются эксплуатировать ее в своих интересах. Так, люди, наделенные развитым интеллектом, из мертвой, инертной материи построили современную цивилизацию. Это одно из проявлений нашей власти над материей. Однако мы тоже пракрити, энергия Господа: апарейам итас тв анйам пракртим виддхи ме парам . Мы - пара-пракрити, духовная энергия. В этом состоит таттва-гьяна, духовное знание.
Предназначение человека - стремиться к постижению таттвы. Дживасйа таттва-джиджнаса (Бхаг., 1.2.10). Или, как сказано в "Веданта-сутре", атхато брахма-джиджнаса . "Веданта-сутра" объяснена в "Шримад-Бхагаватам". В "Веданта-сутре" говорится, что Верховный Господь является источником всего сущего, а "Шримад-Бхагаватам" (1.1.1) объясняет природу этого источника: джанмадй асйа йато 'нвайад итараташ чартхешв абхиджнах сварат . Этот источник обладает сознанием (абхиджна) . Материя лишена сознания, и потому теория современных ученых, гласящая, что жизнь происходит из материи, в корне неверна. Жизнь происходит из жизни. Про источник всего сущего говорится, что он - абхиджна, наделен сознанием, а это значит, что Бог способен чувствовать и понимать. В том же стихе "Бхагаватам" сказано: тене брахма хрда йа ади-кавайе - Кришна передал ведическое знание Господу Брахме. Если бы изначальный источник всего сущего не был живым существом, как бы Он мог сообщить это знание кому-то другому?
"Шримад-Бхагаватам" написан Вьясадевой - автором "Веданта-сутры", поэтому он является естественным комментарием к "Веданта-сутре". Философы- майявади придают особое значение "Шарирака-бхашье" - комментарию к "Веданта-сутре", написанному Шанкарачарьей, однако этот комментарий не является первым. Первый комментарий написан самим автором "Веданта-сутры", Вьясадевой. Это "Шримад-Бхагаватам", в котором Вьясадева объяснил истинный смысл афоризмов "Веданта-сутры". "Веданта-сутра", или "Брахма-сутра", составляет фундамент философии сознания Кришны. Об этом говорит Шри Кришна в "Бхагавад-гите" (13.5):
ршибхир бахудха гитам
чхандобхир вивидхаих пртхак
брахма-сутра-падаиш чаива
хетумадбхир винишчитаих
"Знание о поле деятельности и знающем деятельность описано многими мудрецами в различных ведических писаниях, и прежде всего в Веданта-сутре, где оно логически безукоризненно обосновано в категориях причины и следствия".
Таким образом, трансцендентное знание основано на логике. Согласно ведической системе, чтобы стать ачарьей, человек прежде всего должен понять смысл "Веданта-сутры" (которую иногда называют "Брахма-сутрой"). Поэтому комментарии к "Веданта-сутре" писали как майявади, так и вайшнавы. Сампрадаю, не имеющую своего комментария к "Веданта-сутре", нельзя считать авторитетной. Не постигнув смысл "Веданта-сутры", невозможно понять Брахман.
В этом стихе сказано, что Видура получил духовное знание от Майтреи. Кто такой Майтрея? Дваипайана-сакха - друг Вьясадевы. Это значит, что Майтрее известно то, что знает Вьясадева. Таким образом, мы должны обратиться к духовному учителю, принадлежащему к цепи ученической преемственности, которая восходит к Вьясадеве. Мало просто провозгласить себя учеником Вьясадевы, нужно на деле следовать его указаниям. Вьясадева считал Кришну Верховной Личностью Бога, и Арджуна также признавал Его Парабрахманом, Верховной Личностью. Кто-то может возразить, что Арджуна превозносил Кришну потому, что был Его другом, но дело вовсе не в этом. Арджуна ссылался на Вьясадеву и других мудрецов, которые также считали Кришну Верховной Личностью Бога.
парам брахма парам дхама
павитрам парамам бхаван
пурушам шашватам дивйам
ади-девам аджам вибхум
ахус твам ршайах сарве
деваршир нарадас татха
асито девало вйасах
свайам чаива бравиши ме
"Арджуна сказал: Ты - Верховный Брахман, высшая обитель и очистительная сила, Абсолютная Истина и вечная Божественная Личность. Ты - предвечный Господь, трансцендентный и изначальный, Ты - нерожденная и вездесущая красота. Великие мудрецы: Нарада, Асита, Девала и Вьяса - подтверждают эту истину о Тебе, а теперь Ты Сам открываешь ее мне" (Б.-г., 10.12─13).
Вьясадева считал Кришну Парабрахманом, поэтому он начинает свой комментарий к "Веданта-сутре" со слов: ом намо бхагавате васудевайа . Если мы действительно стремимся обрести духовное знание, то должны обратиться к представителю Вьясадевы, такому, как Майтрея. В этом стихе Сута Госвами называет Майтрею Бхагаваном, хотя Верховный Бхагаван - это, безусловно, Сам Кришна (кршнас ту бхагаван свайам) . Однако словом бхагаван иногда называют и других великих личностей, таких, как Господь Брахма, Господь Шива, Вьясадева или Майтрея. Хотя истинным Бхагаваном является Сам Кришна, этим великим личностям удалось постичь Его настолько, насколько это возможно для живого существа. Постичь Кришну полностью не может никто, это не под силу даже Нараяне. Но того, кто в точности следует всем наставлениям Кришны, иногда тоже называют Бхагаваном. В наше время кто угодно может объявить себя Бхагаваном, но по-настоящему достоин этого титула лишь тот, кто овладел учением Кришны. Горячее желание Видуры постичь трансцендентную науку очень понравилось Майтрее.
Удовлетворить духовного учителя может только тот, кто доверился ему и служит его лотосным стопам. Пранипатена севайа . "Мой господин, я твой смиренный слуга. Пожалуйста, прими меня и наставь на путь истинный". Хотя Арджуна был близким другом Кришны, перед тем как выслушать "Шримад Бхагавад-гиту", он стал Его учеником:
шишйас те 'хам шадхи мам твам прапаннам:
"Теперь я - Твой ученик и душа, предавшаяся Тебе. Ты можешь делать со мной все, что Тебе угодно" (Б.-г., 2.7). В этих словах выражен смысл ученичества. К духовному учителю обращаются не для того, чтобы спорить с ним, а для того, чтобы постичь духовную науку. Если человек думает, что знает больше, чем духовный учитель, то он никогда ничему не научится. Тот, кто действительно хочет обрести духовное знание, должен прежде всего найти истинного гуру, которому он может довериться и предаться, в противном случае он лишь зря потеряет время. Прежде всего нужно предаться духовному учителю, и тот, кто способен на это, быстро обретает трансцендентное знание.
Глава 5. Господь Капила берет на Себя заботу о Своей матери Девахути
