тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет
самит-паних шротрийам брахма-ништхам
"Чтобы постичь трансцендентное знание, необходимо обратиться к истинному духовному учителю. Духовный учитель - это тот, кто постиг смысл ведических писаний и потому посвящает все свое время служению Верховной Личности Бога" (Мундака-упанишад, 1.2.12). Слово тад-виджнана относится к духовному, а не к материальному знанию. Врач может знать, как функционирует материальное тело, но он ничего не знает о заключенной в нем душе. Он просто изучает устройство тела, которое является всего лишь машиной, янтрой, созданной природой. В "Бхагавад-гите" (18.61) Кришна также называет материальное тело машиной:
ишварах сарва-бхутанам
хрд-деше 'рджуна тиштхати
бхрамайан сарва-бхутани
йантрарудхани майайа
"Пребывая в сердце каждого, Верховный Господь, о Арджуна, указывает путь всем живым существам, которые скитаются по вселенной как будто в машинах, созданных из материальной энергии".
Тем, кто привязан к машине тела, Веды рекомендуют заниматься йогой . Человек, сильно привязанный к телесной концепции жизни, может научиться концентрировать ум с помощью комплекса физических упражнений, которые предписывает система хатха-йоги, однако истинной целью йоги является постижение Вишну, Всевышнего. Различные системы йоги имеют дело с машиной нашего тела, но метод бхакти-йоги трансцендентен и не имеет никакого отношения к материальному телу. Поэтому бхакти-йогу называют трансцендентной к материальному знанию (тад-виджнана) . Тот, кто действительно желает проникнуть в тайны духовной жизни и духовного знания, должен найти гуру . Гуру значит "тяжелый", отягощенный знанием. Что представляет собой это знание? Тад-виджнана - это трансцендентное знание. Тяжесть гуру суть брахма-ништха - привязанность к Брахману и Парабрахману, Бхагавану. Это основное качество гуру: брахманй упашамашрайам . Поэтому "Мундака-упанишад" призывает нас обратиться за помощью к авторитетному духовному учителю. Аналогичное утверждение есть и в "Шримад-Бхагаватам" (11.3.21):
тасмад гурум прападйета
джиджнасух шрейа уттамам
"Каждый, кто стремится обрести настоящее счастье, должен обратиться к истинному гуру и принять его покровительство, получив от него духовное посвящение".
Из Упанишад мы узнаем о том, что гуру называют того, кто получил знание, слушая Веды: шротрийам брахма-ништхам . Другое название Вед - шрути, и истинный духовный учитель должен получить ведическое знание по цепи ученической преемственности. Как сказано в "Бхагавад-гите" (4.2), эвам парампара-праптам. Настоящий гуру ничего не говорит от себя и ничего не придумывает. Знание, которое он дает своим ученикам, является авторитетным и получено им по парампаре . Он также полностью поглощен служением Верховной Личности Бога (брахма-ништхам) . Таковы два главных качества истинного духовного учителя: он должен обладать знанием, полученным по цепи ученической преемственности, и посвящать все свое время служению Верховному Господу. Ему не обязательно обладать обширными познаниями и эрудицией, но все его знания должны исходить из авторитетного источника. Бог дал нам уши, чтобы слушать, и, просто слушая, мы можем стать великими проповедниками: стхане стхитах шрути-гатам тану-ван манобхих (Бхаг., 10.14.3). Для этого не нужно сдавать экзамены или защищать диссертацию. Можно даже оставаться в том же положении, которое мы занимаем; ни в каких переменах нет необходимости. Для этого, собственно, и существует система варнашрама-дхармы, в соответствии с которой общество делится на четыре варны и четыре ашрама . Общество, в котором нет этих восьми классов, нельзя назвать цивилизованным, оно мало чем отличается от стада животных. Социальная структура общества должна быть рациональной, упорядоченной. Как человек не может существовать без головы, рук, туловища и ног, так и человеческое общество, в котором нет четырех сословий (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр), не может функционировать нормально. В таком обществе всегда будет царить хаос. Слова стхане стхитах означают "оставаясь в системе варнашрама-дхармы ". Даже шудра способен понять, что такое Брахман, и таким образом превратиться в брахмана . Для этого ему достаточно внимательно слушать. Только и всего.
Здесь говорится, что Видура выслушал Майтрею Риши, чем доставил ему огромное удовольствие. Не удовлетворив гуру, невозможно обрести истинное знание. Шри Кришна говорит об этом в "Бхагавад-гите" (4.34):
тад виддхи пранипатена
парипрашнена севайа
"Старайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и служи ему". Это естественно. Когда ученик приглашает учителя к себе и удобно усаживает его, то гуру, если он доволен поведением своего ученика, будет разговаривать с ним свободно и откровенно, что принесет ученику великое благо. Но тот, кто просит духовного учителя дать ему наставления (парипрашнена), а потом не следует им, только отнимает у него драгоценное время. Не нужно также пытаться оспаривать слова гуру. Духовного учителя принимают не для того, чтобы спорить с ним, но чтобы служить ему (севайа). И, наконец, пранипатена. Нипат значит "падать ниц", а пра - "безоговорочно". Пранипата - это фундамент духовного знания. Поэтому Кришна говорит: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа - "Просто предайся Мне". Точно так же, как мы предаемся Кришне, необходимо предаться Его представителю - духовному учителю. Гуру является представителем Кришны вне нас, а "внутренний" гуру - это Сам Кришна, который пребывает в сердце каждого живого существа как Параматма. Не следует думать, будто Кришна живет только на Вайкунтхе или Голоке Вриндаване. Он находится всюду, даже внутри атома. Голока эва нивасатй акхилатма-бхутах (Б.-с., 5.37). Таково определение Параматмы, или Сверхдуши. Я - атма, индивидуальная душа, и вы тоже атма . Каждый из нас находится только в своем теле, но Параматма пребывает всюду. В этом заключается разница между атмой и Параматмой. Те, кто утверждает, что между ними нет никакой разницы, глубоко заблуждаются. Душа и Сверхдуша неотличны друг от друга в том смысле, что и та и другая являются личностями и обладают сознанием (нитйо нитйанам четанаш четананам), но они отличаются друг от друга в количественном отношении. В "Бхагавад-гите" (13.3) Кришна говорит:
кшетра-джнам чапи мам виддхи
сарва-кшетрешу бхарата
"О потомок Бхараты, да будет тебе известно, что Я также пребываю во всех телах и знаю их". Кшетра-джна - это владелец кшетры (тела). На самом деле индивидуальная душа является не владельцем, а обитателем тела. У дома, например, может быть арендатор и владелец. Арендатор живет в доме, но его хозяином является домовладелец. Точно так же атма - это просто жилец, занимающий тело, хозяином которого является Параматма. Когда домовладелец просит арендатора съехать, тому приходится подчиниться. Подобно этому, когда Параматма требует, чтобы мы покинули тело, мы вынуждены подчиниться Ей.
Итак, чтобы получить ведическое знание, необходимо обратиться к истинному духовному учителю. Качества, которыми должен обладать гуру, описаны во всех шастрах . В "Шримад-Бхагаватам" (11.3.21) сказано:
тасмад гурум прападйета
джиджнасух шрейа уттамам
Тому, кто не стремится узнать, в чем заключается высшая цель человеческой жизни, не имеет смысла принимать духовного учителя. Человеку, который помышляет только о материальных удовольствиях, нет никакой необходимости принимать гуру . К сожалению, в наше время титул гуру присваивают главным образом тем, кто помогает людям избавиться от телесных недугов. Человек приходит к какому-нибудь йогу или санньяси и говорит: "Махатмаджи, моя болезнь причиняет мне невыносимые страдания. Помоги, пожалуйста!" - на что Махатмаджи отвечает: "Хорошо, я дам тебе мантру, которая вылечит тебя и принесет счастье". Такие гуру сейчас очень популярны. На самом деле к гуру следует обращаться только для того, чтобы постичь таттву, Абсолютную Истину. Чтобы излечиться от материальных болезней, нужно искать не гуру, а врача. Иногда также люди думают, что гуру - это тот, кто способен помочь им преуспеть в делах. Но шастры не разделяют таких представлений о гуру. Согласно священным писаниям, гуру - это тот, кто знает Веды и их конечную цель. А цель Вед - понять Кришну. Ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах: "Цель всех Вед - постичь Меня" (Б.-г., 15.15).
Однако это не значит, что мы можем до конца познать Кришну. Это невозможно. Нельзя объять необъятное. Адваитам ачйутам анадим ананта-рупам (Б.-с., 5.33). Наш ограниченный ум не в состоянии охватить бесконечность. На самом деле даже Сам Кришна не знает Себя. Его привлекательность беспредельна, и, чтобы понять, чем Он так привлекает других к Себе, Кришна пришел в материальный мир в образе Господа Чайтаньи Махапрабху, став воплощением экстатической любви Шримати Радхарани к Кришне (радха-бхава-дйути) . Если даже Кришна не может до конца постичь Себя, то мы с нашим ограниченным знанием и подавно не в состоянии сделать это. Но, даже частично поняв Кришну, мы достигнем совершенства. Поэтому Кришна говорит: джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах (Б.-г., 4.9). Те, кто по ошибке принимает Кришну за обыкновенного человека, являются мудхами, глупцами. Тело Кришны, в отличие от нашего, создано не из материальных элементов, и тот, кто думает иначе, совершает непростительную ошибку. Материальная природа принадлежит Кришне и подчиняется Его власти, а мы подвластны материальной природе. В этом заключается разница между нами и Им.
