Итак, чтобы люди не попадали в ложное ощущение гордости, власти и тщеславия, Иисус Христос и сказал: «Когда исполните всё повеленное вам, то говорите: «мы – рабы ничего не стоящие, потому что сделали, то что должны были сделать» (от Луки 17, 10).
Поскольку чувство собственности, гордость, тщеславие и ощущение власти растут и укрепляются в сознании человека, главным образом, при наличии материального богатства, то Иисус Христос и утверждал: «Не можете служить одновременно Богу и богатству» (от Матфея 6, 24). То есть материальное богатство должно служить человеку, а не человек богатству. И человек, у которого главной целью в жизни является материальное обогащение, не может достичь совершенства. Но, с другой стороны, не стоит уходить в крайность и совсем не заботиться о материальном благополучии, ведь материальное изобилие и богатство при правильном отношении к нему является Божественным благом. Однако чрезмерное материальное богатство тоже является несовершенной крайностью. Ведь, кроме всего прочего, чтобы приобрести больше материального богатства, нужно его получить у окружающих, то есть уменьшить материальное богатство окружающих. Все остальные несовершенства являются следствием земных целей и желаний. Когда человек имеет земную цель или желание, то, как следствие, появляется ненависть, гнев, жажда мести и другие негативные эмоции, а затем и нехорошие поступки по отношению к тем, кто мешает человеку его цели достичь или исполнить его желание. Уныние, беспокойство и страх появляются, когда обстоятельства складываются таким образом, что цель или желание не исполняются или человеку кажется, что его цель или желание не исполняются. Зависть рождается, когда у других имеется то, чего хочется человеку самому.
Во-первых, практически все земные достигнутые цели и практически всё земное, что человек желал, в конечном итоге человек потеряет, покинув материальный мир. Во-вторых, многие земные цели и желания обусловлены, то есть они зависят от различных факторов и условий окружающего мира, контролировать которые человек в полной мере не может. Цель религиозной жизни – иметь такие совершенные цели и желания, которые всегда достигаются и исполняются. Ведь конечная цель совершенствования – полностью одухотвориться, то есть переосмыслить и переощутить себя совершенным и могущественным Духовным телом, Которое имеет совершенные желания и цели, которые всегда исполняются из-за Божественного могущества Духовного тела. В первую очередь для успешной религиозной жизни нужно поставить себе цель и иметь желание усовершенствовать своё сознание и душу, получить посвящения в райские измерения и в конечном итоге достичь полного совершенства. Это не зависит ни от чего, кроме самого человека, так как Божественные Духи всегда с удовольствием человеку помогут и посвятят его в райские измерения, когда сознание и душа человека будет готова для этих посвящений. Постепенно укротить свои земные желания и цели позволит понимание и вера в то, что всем управляют совершенные и благие Божественные Духи, и все обстоятельства и так складываются нам во благо. О чём Иисус Христос и сказал: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что пить? Или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божьего и правды его, и это всё приложится вам» (от Матфея 6, 31–33). Это не значит, что нужно сидеть, ничего не делать и ждать, пока пища, питье и одежда сами собой появятся, но нужно внутренне не ставить житейские заботы главной целью. Для успешной религиозной жизни нужно заботиться о житейских нуждах между делом и относиться к житейским нуждам, как, например, к ежедневным походам в туалет. Научившись заботиться о жизненно-необходимых нуждах, человек, ведя религиозную жизнь, может заботиться о земных нуждах параллельно, как бы по инерции, подобно тому как, научившись ходить, человек уже потом не задумывается, как переставлять ноги, а делает это автоматически.
Если не использовать силу своего Божественного Духа, то устранить причину появления желания полностью невозможно, так как сознание попадает в замкнутый круг – появляется желание (цель) устранить другое желание (цель).
Так как сразу избавиться от земных целей и желаний достаточно трудно, то сперва можно не привязывать своё сознание к конечному результату цели или желания. То есть, имея цель или желание, надо принять, что эта цель не будет достигнута или желание не исполнится, если так сложатся обстоятельства. О чём и написано в Новом Завете: «Вместо того чтобы вам говорить: “Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое”, вы же, по своей надменности, тщеславитесь» (Иакова 4, 15–16).
Если не разобраться с корнем появления всех вышеописанных негативных проявлений, а именно со своими земными обусловленными желаниями и целями, то борьба с этими несовершенствами будет безрезультатной и бессмысленной.
Итак, корни всех несовершенств складываются из трёх частей: 1) земные желания, цели и привязанности; 2) негативное мировоззрение; 3) чувство собственности, гордость, тщеславие и ощущение власти. О чём и сказано в Новом Завете: «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1-ое Иоанна 2, 16).
Стоит ещё отдельно разобрать такой вид земных желаний и целей, как земные привязанности. Какими бы благородными в земном человеческом понимании земные привязанности ни казались человеку, они приносят такие же негативные последствия, как и земные цели и желания. (Негативные эмоции и последующие нехорошие поступки по отношению к тем, кто повредил или угрожает тем или тому, к чему человек привязан. Страх, уныние, беспокойство и печаль появляются в случае потери того, к чему человек привязан.) Зачем чрезмерно беспокоиться о близких людях? Ведь если они раньше не делали зла, то им ничего не может повредить. А если они сделали зло и при этом не раскаиваются, не исправляются и не возмещают своё зло добром, то как ни беспокойся – они всё равно вскоре получат своё зло обратно. Поэтому Иисус Христос и говорил: «Враги человеку – домашние его» (от Матфея 10, 36). Однако, с другой стороны, не стоит уходить в крайность и искушать Божественных Духов, совсем не заботясь о своих близких и ничего не делая для их благополучия.
Чувство собственности и стремление приобретать богатство перенаправляются на приобретение богатства духовного (мудрость, благие Божественные качества и способности). О чём Иисус Христос и сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (от Матфея 6, 19–20). Поскольку главным истинным сокровищем является то, чем обладают вечный Дух и душа (сознание).
Гордость также используется. Так как просветлённый, приближенный к совершенству человек имеет явное преимущество перед заблуждающимися порочными людьми, то Иисус Христос подталкивал людей к совершенству тем, что они станут отличительно особенными, говоря: «Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (от Матфея 5, 47). «И если любите любящих вас, какая вам за это благодарность? Ведь и грешники любящих их любят» (от Луки 6, 32).
Тщеславие или желание нравиться окружающим перенаправляется в стремление понравиться совершенным Божественным Духам, Которые видят всё тайное и скрытое в человеческом сознании. И вообще, желание знать, что думают о человеке и обо всём остальном заблуждающиеся порочные люди, перенаправляется в желание знать, что думают о человеке и обо всём остальном совершенные Божественные Духи. На это и указал Иисус Христос, говоря: «Как вы можете верить в Бога, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (от Иоанна 5, 44). Тщеславие ограничивает нашу свободу, ставя в зависимость от мнения окружающих. Желание же знать, что думают Божественные Духи, приближает человека к реальности, так как Божественные Духи – мудрые реалисты. На Земле есть известные и малоизвестные люди, но в райских измерениях не так: там все знают всех, отличие только в том, что тех, кто создан раньше, знают дольше, чем тех, кто создан позже.
При этом желательно представлять и мировоззрение порочных, заблуждающихся людей, чтобы ориентироваться в окружающем мире.
Отметим, что более 99,99 % людей являются пречистыми. То есть они никогда никому не желали зла, не хотели услаждаться неправдой и ничем не согрешили, на некоторые же несовершенства они, заранее зная об этом, согласились с благородной целью попробовать их, чтобы, удовлетворив свою любознательность, впоследствии ещё больше любить и ценить противоположное им благое совершенство и ещё крепче утвердиться в нём навсегда. Таким образом, жизнь этих 99,99 % пречистых людей – полное совершенство в глазах Божественных Духов, хотя их жизнь и отличается от совершенной жизни в райских измерениях.
