В этом размышлении мы прежде всего попросим Господа об одном из даров благодати: об умении сопереживать тем, кто угнетен бременем греха и далек от Бога. Тогда мы обнаружим, что апостольство исповеди – это главное из дел милосердия: ведь благодаря этому таинству на покинувшего Отчий дом человека изливаются потоки прощающей благодати. Сколь же велико то бремя, от которого освобождается приступающий к исповеди грешник! Сколь безмерно испытываемое им облегчение! Спросим самих себя: скольким людям мы помогли совершить “хорошую” исповедь? Кому еще мы можем помочь?
Мы должны помочь освободиться от бремени в первую очередь тем, кто рядом с нами идет по жизни: людям одной с нами веры, одного духа, одной крови, одной профессии… Взирайте с любовью на всех бедняков, – настаивает Святой Лев Великий, – но особенно часто вспоминайте тех, кто является членом Христова Тела и соединен с нами единством католической веры. Ведь мы прежде всего должны нашим братьям – участникам одной и той же благодати, и лишь затем – всем прочим, участвующим в одной с нами природе[138].
По мере возможности мы должны облегчать и участь людей, угнетаемых бременем невежества, в первую очередь – религиозного невежества, которое в некоторых традиционно христианских странах достигает весьма значительных масштабов. По причине секуляризации системы образования, достойных сожаления заблуждений, множество крещеных на пороге юности не знают даже элементарных истин веры и нравственности, даже элементарных основ благочестия. Следовательно, учить невежд, в особенности религиозной истине, значит “евангелизировать их”, или свидетельствовать им о Боге и христианской жизни[139]. О, как велико бремя тех, кто не знает Христа, кто был лишен христианского воспитания, кто упоен мерзостью греха!
10.3 Нет более надежного пути следования за Христом и обретения счастья, нежели посвятить себя усталым и изнемогшим душам, с тем, чтобы освободить их от бремени. Сам Бог устроил все так, чтобы мы научались принимать на себя тяготы друг друга (ср. Гал 6,2), ибо нет никого, кто был бы без недостатков, нет никого, кто был бы без бремени, нет никого, кто был бы достаточен сам по себе, нет никого, кому доставало бы собственного разума[140]. Все мы в числе нуждающихся. Обычное общежитие требует взаимопомощи, без которой мы не в состоянии продвинуться вперед.
Если же порой на нас обрушивается непосильное бремя, вслушаемся в слова Господа: Придите ко Мне все. Лишь Он один может вернуть нам силы, лишь Он один может утолить жажду. Иисус говорит ныне и вовек: “Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. И в самом деле, Иисус стоит перед нами как тот, кто приглашает и сочувствует. Более того, для нас Он – дар, обетование, милость, благость, исцеление от болезней, утешение, пища, хлеб, источник сил и жизни[141]. Христос есть наше упокоение.
Непрерывное общение с Матерью нашей, Пресвятой Богородицей, научит нас чуткости к потребностям ближних. Ибо в Ее очах ничто не оставалось незамеченным: даже малейшие детали сохраняли всю свою важность. Так было, ибо в Ее Сердце жила великая любовь. События в Кане – это один из прекраснейших и выразительнейших образцов деяний Христа и Его Матери. Здесь нет громких речей, нет ученых наставлений, солидных монографий, исследовательских работ, углубленного изучения. Есть только открытость – посредством конкретного замечания: “вина нет у них” – действию Христа. При том, Бог видимо хотел, чтобы о потребностях и заботах людей Христу напоминала Его Мать[142]. Богородица облегчит нам путь к Своему Сыну, особенно в тех ситуациях, когда мы должны будем доверить Ему свои проблемы: Ты найдешь силы, чтобы отдать себя всецело Воле Божией, и преисполнишься желанием служить всем душам человеческим. Ты станешь таким христианином, каким мечтаешь стать: творящим дела справедливости и любви, сильным и радостным, снисходительным к другим и требовательным к себе[143].
Четырнадцатое Рядовое Воскресенье.
Год B.
11. Довольно для тебя благодати Моей
1. Господь помогает нам преодолевать препятствия, искушения и трудности.
2. “Сумеешь”.
3. Средства, полезные в момент искушений.
11.1 Апостол Павел демонстрирует нам во втором чтении сегодняшней Литургии[144] свое глубокое смирение. Рассказав коринфянам о своем служении Христу, о видениях и откровениях, данных ему Господом, он не забывает упомянуть и о своих немощах: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
Мы не знаем точно, что имел в виду Павел, когда говорил о жале в плоть. Некоторые Отцы Церкви полагали, что здесь идет речь о причиняющем много страданий физическом заболевании (Блаженный Августин). Другие считали, что это выражение относится к скорбям, вызванным постоянными гонениями, которым подвергался апостол (Святитель Иоанн Златоуст). Третьи указывали на труднопреодолимые искушения (Святой Григорий Великий). Однако в любом случае существовало нечто, смирявшее апостола, некоторым образом тормозившее его евангелизаторскую деятельность.
Апостол Павел трижды просил Господа удалить это препятствие. И получил весьма красноречивый ответ: Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи[145]. Для того, чтобы справиться с затруднениями, достаточно той помощи от Господа, которую мы получаем. Павел славит силу Божию, с помощью которой он побеждает немощь. Полагаясь на помощь Божию, он чувствует себя сильнее, а потому восклицает: Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда и силен[146]. Сколько же раз Господь говорит нам в глубинах наших сердец: Довольно для тебя благодати Моей: ты в достаточной мере располагаешь Моей помощью, чтобы преодолеть все испытания и искушения!
Искушения можно отразить, грехов можно избежать, ибо Господь вместе со Своими заповедями дает нам и возможность соблюдать их (…). В некоторых ситуациях сохранить верность закону Господню может быть делом трудным, иногда даже очень трудным, однако не невозможным. Об этом всегда свидетельствовало Предание Церковное. Так понимает проблему и Тридентский Собор: “Никакой человек, хотя бы он был и оправдан, не может считать себя свободным от соблюдения заповедей; никто не должен разделять ошибочного, осужденного Отцами мнения, согласно которому соблюдение заповедей Божиих невозможно для оправданного благодатью человека. Ведь Бог не требует невозможного, но, требуя, побуждает тебя делать все, что в твоих силах, и просить о том, что сверх твоих сил. Он поможет тебе, чтобы ты смог”[147].
Иногда на нашу долю выпадает болезненный опыт: одиночество, немощи, печали. Ищи тогда поддержку в Том, Кто умер и воскрес. Найди убежище в ранах на Его руках, Его ногах, Его груди. И возродится воля твоя, чтобы начать сначала и пуститься в путь с возросшей решимостью и энергией[148].
Порой наши немощи могут содействовать нашему же благу. В своем комментарии к данному фрагменту Святой Фома Аквинский поясняет, что временами Бог может допустить физическое или даже нравственное зло, чтобы таким образом сделать возможным еще более важное и насущное благо[149]. Господь никогда не оставит нас в испытаниях. Наши немощи побуждают нас к еще большему упованию, к еще более ревностной молитве, к еще большему смирению. “Господи, не доверяй мне. Я же, напротив, доверяю Тебе бесконечно”. Лишь почувствовав, с какой любовью, с каким состраданием и нежностью Он взирает на нас (ибо Он всегда с нами), мы поймем всю глубину слов Апостола Павла: “virtus in infirmitate perficitur”, сила Моя совершается в немощи. Несмотря на все наши слабости – нет, наоборот, благодаря нашим слабостям, – мы будем твердо веровать в Бога, нашего Отца. И воссияет сила Божия, поддерживающая нас в нашей немощи[150].
11.2 Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня… Складывается впечатление, что апостол Павел, написавший эти строки, куда острее переживал эту свою ограниченность, нежели события, связанные с явлениями силы Божией и успехами своей апостольской миссии. Вот так и нам случается переживать великолепные мгновенья, моменты истины, моменты непоколебимой твердости… Тем не менее, мы ощущаем, как в глубине души шевелятся корешки слабости, неуверенности в своих силах, темной немощи… По этой-то причине мы часто печалимся и говорим: я не могу[151]. Мы знаем, чего ждет от нас Господь – в данной ситуации, в данных обстоятельствах – но при этом ощущаем себя слабыми, измученными, испуганными при виде испытаний и трудностей, которые нам предстоит преодолеть. Разум, освещенный верой, ясно показывает тебе не только путь, но оба очень разных способа идти по нему – героический и глупый. Более того, он раскрывает тебе величие и божественную красоту того, что препоручила нам Пресвятая Троица. А вот чувства привязываются ко всему, что ты презираешь. Так и кажется, что тысячи ничтожных мелочей ждут любой возможности – и как только (по физической усталости или потере духовного видения) твоя бедная воля слабеет, возникают перед тобой, превращаясь в твоем воображении в страшную, неприступную гору. Работа – нелегка; повиноваться – неудобно; средств не хватает; легкая жизнь пускает бенгальские огни; соблазны – так и кишат, маленькие и большие; налетает чувственность; ты устал; ты ощущаешь горький вкус духовной посредственности... А иногда еще и боишься, потому что знаешь: Бог хочет, чтобы ты был святым, а ты не свят. Позволь мне сказать тебе прямо: да, хватает причин, чтобы оглядываться назад, но недостает отваги, чтобы ответить на благодать, которую Он тебе дарует, призывая стать другим Христом, “ipse Christus!” – Самим Христом. Вспомни, что Он сказал Апостолу: “Довольно тебе благодати Моей!” Это значит: если хочешь – можешь”[152].
