11.2 Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня… Складывается впечатление, что апостол Павел, написавший эти строки, куда острее переживал эту свою ограниченность, нежели события, связанные с явлениями силы Божией и успехами своей апостольской миссии. Вот так и нам случается переживать великолепные мгновенья, моменты истины, моменты непоколебимой твердости… Тем не менее, мы ощущаем, как в глубине души шевелятся корешки слабости, неуверенности в своих силах, темной немощи… По этой-то причине мы часто печалимся и говорим: я не могу[151]. Мы знаем, чего ждет от нас Господь – в данной ситуации, в данных обстоятельствах – но при этом ощущаем себя слабыми, измученными, испуганными при виде испытаний и трудностей, которые нам предстоит преодолеть. Разум, освещенный верой, ясно показывает тебе не только путь, но оба очень разных способа идти по нему – героический и глупый. Более того, он раскрывает тебе величие и божественную красоту того, что препоручила нам Пресвятая Троица. А вот чувства привязываются ко всему, что ты презираешь. Так и кажется, что тысячи ничтожных мелочей ждут любой возможности – и как только (по физической усталости или потере духовного видения) твоя бедная воля слабеет, возникают перед тобой, превращаясь в твоем воображении в страшную, неприступную гору. Работа – нелегка; повиноваться – неудобно; средств не хватает; легкая жизнь пускает бенгальские огни; соблазны – так и кишат, маленькие и большие; налетает чувственность; ты устал; ты ощущаешь горький вкус духовной посредственности... А иногда еще и боишься, потому что знаешь: Бог хочет, чтобы ты был святым, а ты не свят. Позволь мне сказать тебе прямо: да, хватает причин, чтобы оглядываться назад, но недостает отваги, чтобы ответить на благодать, которую Он тебе дарует, призывая стать другим Христом, “ipse Christus!” – Самим Христом. Вспомни, что Он сказал Апостолу: “Довольно тебе благодати Моей!” Это значит: если хочешь – можешь”[152].
Довольно для тебя благодати Моей. С этими словами Господь и сегодня обращается к каждому из нас. Он призывает нас подготовиться к грядущим испытаниям, исполняясь силой и надеждой. Наша немощь принесет нам плод радости во Христе, наполнит нас Его силой, научит нас любить Его, воспитает в нас потребность постоянно быть с Ним. Наши неудачи, наши обманутые ожидания побуждают нас восклицать: когда я немощен, тогда силен, ибо со мной – Христос!
Единственное, что мы можем и должны делать – это быть постоянно открытыми действию благодати[153]. Когда умножаются препятствия, искушения, когда подступает усталость, дьявол пытается привить нам неуверенность, разочарование, растерянность. И тут нам необходимо учиться у апостола Павла. Во всех этих обстоятельствах Господь особенно близок нам: Он спешит нам на помощь. Нам же следует лишь прибегнуть к Нему. И тогда мы, вслед за апостолом, сможем сказать: Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа…
11.3 Было бы весьма самонадеянным желать искушений или искусственно провоцировать их. Но ошибкой было бы и бояться искушений, как будто Господь не поддерживает нас в борьбе с ними. Мы с полным правом можем отнести к себе слова псалма:
ибо Ангелам Своим заповедает о тебе –
охранять тебя на всех путях твоих.
На руках понесут тебя,
да не преткнешься о камень ногою твоею.
На аспида и василиска наступишь;
попирать будешь льва и дракона.
“За то, что он возлюбил Меня, избавлю его;
защищу его; потому что он познал имя Мое.
Воззовет ко Мне, и услышу его;
с ним Я в скорби;
избавлю его, и прославлю его;
долготою дней насыщу его,
и явлю ему спасение Мое”.[154]
Однако Господь требует от нас предупреждать искушения и использовать для победы над ними все средства, которыми мы располагаем. К ним относятся: молитва и добровольно принимаемые лишения; решимость избегать любого повода ко греху, ибо кто любит опасность, тот впадет в нее[155]; постоянно проявляемое трудолюбие; образцовое исполнение служебных обязанностей и умение восстанавливать силы, меняя занятия; воспитание в себе глубокого отвращения даже к самому малому из грехов; а прежде всего – пробуждение сердечной любви ко Христу и Его Пресвятой Матери.
Мы сможем успешно сражаться и побеждать, если только будем искренни с нашим духовником, если будем доверять ему любое искушение, вкравшееся в наше сердце, любую нашу неверность.
Мы сможем извлечь немалую пользу из испытаний, скорбей и искушений, если только среди невзгод покажем свою великую любовь к Господу, свою потребность в Нем. Ярким пламенем вспыхнет любовь, засияют добродетели… Так и птица летает не только потому, что машет крыльями, но и потому, что воздух оказывает сопротивление. Нам же для возрастания в любви необходимы препятствия и трудности. Чем сильнее сопротивление окружающей нас среды, чем сильнее сопротивление нашего собственного немощного естества, тем больше мы получим от Бога даров благодати, тем больше Он нам будет помогать, и, следовательно, тем дальше мы продвинемся на пути к Нему. Наша Небесная Матерь тоже будет с нами в минуты серьезных испытаний. Поспешим же под Ее материнский Покров!
Четырнадцатое Рядовое Воскресенье.
Год C.
1. Господь дарует миру столь необходимый ему мир.
2. Насилие и агрессия коренятся в сердцах людей. Они – следствие греха.
3. Мир душевный начинается с осознания того, что отделяет нас от Бога; с глубокого сокрушения о грехах.
12.1. В центре этой воскресной литургии находится идея мира – величайшего блага для души человека и для всего общества. В первом чтении[156] пророк Исаия возвещает наступление мессианской эры, которую будет отличать преизобильный дар мира Божия. Этот мир будет как река, как разливающийся поток, как неиссякающий источник прочих благ: радости, веселья, благополучия, обещанного Богом отстроенному после Вавилонского плена Иерусалиму. Как утешает кого-либо мать его, так Я утешу вас[157]. Исаия имеет здесь в виду Носителя этого мира – Мессию. Он Сам – благодать и Спасение вечное для каждого отдельного человека и для всего Божия народа. Новый Иерусалим – это символ Церкви во все времена.
Евангелие сегодняшней святой Мессы[158] повествует о миссии учеников, которым было поручено возвещать благую весть о пришествии Царствия Божия. Везде, куда только не приходят ученики, творятся чудеса: слепые прозревают, прокаженные очищаются, грешники каются и водворяется мир Христов. Сам Господь, отправляя апостолов на проповедь, дает им следующее наставление: В какой дом войдете, сперва говорите: “мир дому сему”. И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш… Эти слова будут звучать из уст Церкви до скончания веков.
С тех пор прошло много лет, но, как мы легко можем убедиться, мир не живет в мире. Мир тоскует по миру, мир ищет мира, но не находит его. Никогда так много не говорили о мире, как теперь. Вместе с тем, мир никогда не был так недостижим, как теперь. Также и в каждом из регионов, и во многих государствах ситуация общественной стабильности имеет мало общего с миром. Нет войны в прямом смысле этого слова, но и мира недостает. Борьба между расами, классовая борьба, идеологическая борьба, политическая борьба. Терроризм, партизанское движение, взятие заложников, покушения, неуверенность, восстания, конфликты, насилие. Ненависть, обиды, оскорбления[159]. Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: “мир! мир!”, а мира нет[160]. Нет мира в обществе, его нет и в семье, и в душах. Почему же нет мира? Почему вокруг нас столько вражды и насилия? Почему столько тревоги и печали в душах? Ведь, как кажется, все люди искренне желают мира.
Может быть, все дело в том, что мир ищет мира там, где его никогда и не было? Может быть, мир путает “мир” с простым отсутствием конфликтов? Или связывает наступление мира исключительно с внешними обстоятельствами, с материальными факторами, находящимися вне человека? Мир исходит от Бога и является даром Божьим. Дарованный Богом мир превыше всякого ума[161], а обретают его лишь люди доброй воли[162], те, кто изо всех сил стремится упорядочить свою жизнь согласно воле Божией. Такого покоя, несущего радость, мир сей не может дать.
