Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V

Topic. IV, 2.

Ethic. VI, 2.

Moral. VI.

Ethic. VI, 7.

Phys. I, 1.

Metaph. I, 1, 2.

Ethic. VI, 3.

De Lib. Arbit. II.

Ethic. VI, 5.

Ethic. VI, 3, 4.

Ethic. VI, 4. Ср.: «[Искусство есть] причастный истинному суждению склад [души], предполагающий творчество».

Ethic. VI, 4, 5.

Ethic. VI, 5.

Ethic. III, 5.

Ethic. VI, 5.

Metaph. IX, 8. В «Этике» Аристотель более определенно говорит об отличии по роду «творчества» и «поступка».

Ethic. VII, 9.

Ethic. VI, 5.

Ethic. VI, 2.

Ethic. VI, 10.

Ethic. VI, 10. 11.

Ethic. II. 5.

De Div. Nom. IV.

Ethic. I, 13.

В каноническом переводе: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву – не сможете спастись».

В каноническом переводе: «Он уподоблялся льву в делах своих».

В каноническом переводе: «Бог одиноких вводит в дом».

Phys. II, 1.

De Civ. Dei IV, 21.

Soliloq. I, 6.

Ethic. VI, 13.

Ethic. II, 6.

Ethic. VI, 13.

Ethic. I, 13.

Polit. I. 2.

Ethic. VI, 13.

Polit. I. 2.

Ethic. VI, 3, 5.

Ethic. II, 1.

Ethic. VII, 2, 10.

Moral, XXII.

В каноническом переводе: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».

Ethic. VI, 13.

Ethic. VI. 10.

Ethic. VI, 5.

Ethic. III, 7.

De Civ. Dei IX, 5.

Ethic. II, 4.

Ethic. II, 6.

De Civ. Dei IX, 5.

Topic. IV, 5.

Phys. VII, 3.

Tusc. Quaest, IV.

Ethic. VI, 5.

De Civ. Dei XIV, 6.

De Civ. Dei IX, 4.

Ibid.

Ethic. II, 2.

Ibid.

Ethic. VII, 14; X, 5.

Tusc. Quaest, IV.

De Civ. Dei XIV, 8.

Ethic. II, 5, 6.

Ethic. II, 2.

Ethic. I, 13.

Ethic. III, 9, 13.

Ethic. V, 9–15.

Ethic. I, 9.

Ethic. I, 13.

Ethic. II, 2.

Ethic. V, 2, 5.

Ethic. III, 9, 13; IV, 11.

Ethic. IV, 14. Ср.: «Те же, кто развлекаются пристойно, прозываются остроумными («eytra-peloi»).

Ethic. II, 2.

Ethic. II, 7. В этом же месте Аристотель говорит и о большинстве других связанных со страстями добродетелях.

Ibid. Ровность – это «обладание серединой в связи с гневом».

De Div. Nom. IV, 20.

Categ. X.

Ethic. VI, 2.

Moral. II.

Ethic. IV, 7. И далее: «Трудно поэтому быть истинно величавым, ведь это невозможно без нравственного совершенства. Величавый, таким образом, имеет дело прежде всего с честью и бесчестьем».

Ноm. 4 in Εν.

Moral. XXII.

Ethic. II, 3.

De Мог. Eccl. XI.

Ethic. X, 8.

Ethic. V, 3.

Плотин в своем трактате «О добродетелях» (I, 2) говорит о «гражданских» и «очищающих» добродетелях, а еще о добродетелях «чистой души» и «образцовых». Ср.: «Ведь у эйдоса… любая добродетель – уже не добродетель, но тот источник [(т.е. образец)], из которого душа черпает все свои достоинства: добродетели должны быть укоренены в чем-то ином себе, эйдосы же самодостаточны и не нуждаются в ином».

De Мог. Eccl. VI.

Ethic. X, 7.

De Civ. Dei XIX, 19.

Ethic. V, 3.

Phys. VII, 3.

В каноническом переводе: «Боящиеся Господа! Ожидайте милости Его… Веруйте Ему… Надейтесь на благое».

De Мог. Eccl. XV.

Ethic. VI, 3, 7.

De Doctr. Christ. I.

De Fide Orth. III.

В каноническом переводе речь идет о сироте: «С детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я руководил вдову».

De Div. Nom. IV, 23.

«Формы предсуществуют в материи в латентном состоянии» (см. часть I, вопросы 45, 8; 65, 4).

Ethic. II, 1.

И далее: «И сие не от вас – Божий дар!».

De Div. Nom. IV.

De Nat. Boni. III.

De Lib. Arbit. II.

De Coel. Hier. IV.

Polit. III. 3.

De Coelo I, 11.

Ethic. IV, 4, 7.

Ethic. II, 6.

Ibid.

Ethic. IV, 7.

Ethic. V, 6.

Ethic. II, 6.

Ibid.

Metaph. X, 4.

Ethic. II, 5.

Ethic. VI, 2.

Metaph. X, 1.

13.De Duab. Natur. VII.

Ethic. II, 1, 2.