И во дворец к царю пришел очень старый мудрец. Он сказал принцу: «У меня есть драгоценная Дхарма, но я не могу дать эту Дхарму легко, просто так».
(Почему мудрец так сказал? Он сказал это для того, чтобы заставить принца понять ценность Дхармы, а не потому, что ему было жалко делиться знаниями Дхармы.) И принц сказал мудрецу с очень большим уважением: «Скажите мне, что вы хотите в обмен за эти знания? Я готов все отдать». — Принц с очень большим уважением обратился к мудрецу. И мудрец, подумав, сказал: «В вашем царстве нет ничего ценного, за что я мог бы передать тебе эту драгоценную Дхарму». Тогда принц спросил: «А что вы хотите? Я могу все отдать, чтобы получить эти знания». И тогда мудрец ответил: «Если ты сможешь воткнуть в свое тело тысячу иголок, тогда я смогу дать тебе эти наставления». (Если бы я сказал таким образом, в этом зале никого бы не осталось. (Смех.) Этот принц уже был Бодхисаттвой. Учитель говорит согласно уровню развития своего ученика. Если бы этот мудрец сейчас был здесь, он бы никогда не попросил вас воткнуть в себя тысячу иголок. Он бы сказал: «В течение двух часов потерпи свою боль от продолжительного сидения. (Смех.) За это терпение я вознагражу тебя своим Учением».) Принц, этот Бодхисаттва, собрал тысячу иголок, воткнул их в себя и обратился к мудрецу: «Пожалуйста, даруйте мне Учение!» И мудрец увидел, что этот ученик необыкновенный, что он очень высокого уровня, чтобы просто так воткнуть в себя тысячу иголок, дабы получить мудрость, — и он сразу же это понял и произнес всего четыре строчки. В этих четырех строчках была сжата вся философия. Первая строчка: «Все производное непостоянно». «Все, что рождается под контролем омрачений, имеет природу страдания», — вторая. Третья строчка: «Все феномены пусты от самосущего существования». И четвертая: «Только нирвана есть счастье, покой». До свидания. (Смех.) (То есть для Бодхисаттвы эти четыре строки были достаточны для того, чтобы погрузиться в их созерцание. Они — как цепь, дернув за которую вся буддийская философская система приходит в движение.)
Сказав эти четыре строки, мудрец встал и ушел. Принц остался в позе медитации, с тысячей иголок, размышляя, однонаправлено созерцая каждую строчку, которую он только что услышал. Погрузившись в медитацию, он достиг очень высоких свершений, духовного прогресса.
(Медитация — это не значит какая-то мистика, медитация — это словно привыкнуть к положительному образу мысли, с тем, чтобы это стало самой обыкновенной привычкой, остальное ушло, а в вас остался только положительный образ мыслей. Это и есть медитация. Цель медитации, ее достижение — это положительный образ мыслей.) Когда он вышел из состояния созерцания, медитации, он достиг высоких духовных свершений, реализаций. Реализацией в данном случае стало то, что открылся его ум. [<…> Потом очень мудрый стал.]
Понимание окружающих феноменов стало глубже. Когда человек воспринимает свои собственные проблемы с очень большого расстояния, они перестают быть для него проблемами. Мы же как обычно поступаем: маленькая трудность, которая у нас возникает, мы рассматриваем очень близко, и она для нас все закрывает. Так мы обычно поступаем. Перед нами встает маленькая проблема, мы к ней присоединяем то, что было в прошлом, то, что будет в будущем (произойдет то-то и то-то), и это как снежный ком. [ «Я даже жить не буду без моего мужа!» (Смех.) Такой человек дурак. Или одна ошибка, которую сделал муж, приводит жену к мыслям: «Раньше тоже так было, и в будущем тоже так, наверное, будет». Потом она думает: «Муж — это кошмар!»] Это очень большая ошибка. Каждый из нас совершает ошибки. Но не воспринимайте близко ошибки другого человека, оставьте их там, где они были. Не собирайте все в одну кучу. Именно поэтому все становится грязным, большим, кошмарным и т. д. Мудрее надо быть. Если жена мудрая, и она увидела ошибку мужа, то говорит ему: «У тебя очень много хороших качеств, но здесь я думаю, что ты неправильно сделал. Пожалуйста, не делай этого». Тогда он становится как белый слон, спокойный, послушный. То есть она не ставит условий: «Если ты будешь так поступать, я буду так-то делать, нарочно буду так делать. Ты так сделал, я тоже так буду делать», — от этого жизнь будет становиться все хуже и хуже. Поэтому вы, муж и жена, никогда не ставьте друг другу условий. Если вы будете ставить условия, человек из чувства противоречия будет поступать наоборот. То есть, это как в буддийском учении: Учитель никогда не говорит: «Ты не должен этого делать. Все, перестань». Он говорит: «Мой совет такой… Все зависит от тебя: хочешь — поступай так, не хочешь — не надо. Все зависит от тебя, сам думай». В этом случае в семьях будет гармония. То есть муж должен таким образом относиться к жене, жена таким же образом к мужу.
В XXI веке эта проблема дисгармонии в семье, непонимание друг друга возникает в любых сообществах — в Америке, в Европе, особенно в развитых странах, ну и у нас в стране тоже. Из-за этого, прежде всего, страдают дети. Поэтому Учитель считает, что больше надо делать упор на социально значимых сторонах буддийского Учения, с тем, чтобы помочь сохранить гармонию как в обществе, так и в семье. Начиная с семьи и заканчивая в обществе — гармонию межрелигиозных, межэтнических и семейных отношений. Оставим медитацию немного в стороне, пока не будем говорить о ней, а будем говорить о применении буддизма в качестве здравого смысла в нашей обыденной жизни. Для молодого поколения это тоже очень важно, потому что в будущем оно будет иметь основу для того, чтобы разрешать трудности, проблемы, которые неизбежно возникнут в нашей жизни. Самое главное — постарайтесь умерить свое собственное эго. Наше эго есть главный виновник всех наших проблем. Как в семье, если у вас нет мужа, жены, мы живем в обществе, и все те проблемы, которые возникают между личностью и обществом, это проблемы эго. [ «Я, я, я…»] Чем больше вы будете говорить «я», тем больше и больше проблем будет возникать у вас, никогда вы не будете испытывать счастье. Меньше эго — больше покоя, — это стопроцентная гарантия. [Не забывайте это.] Это мой бриллиантовый вам совет.
Теперь вернемся назад. Четвертая характеристика кармы — карма возрастает. Что это значит? Когда вы одно семя яблочного дерева садите в почву, потом, когда из этого семени вырастает яблоня, она дает сотни, тысячи плодов, яблок. Из одного семени — сотни плодов. То же самое с кармой — если вы, допустим, в сильном гневе (с гневным намерением) обозвали кого-то собакой, этот кармический отпечаток от вашего деяния остается в вашем уме, он не исчезает и всегда будет здесь. Говорится, что этот кармический отпечаток обладает формой, но она невидима. Это не субстанциональная форма, а если проще сказать — не вещественная форма. Я не знаю: когда идет запись на компакт-диски, имеет ли эта запись субстанциональную форму, или нет? Что это? Кармические отпечатки, которые остаются в сознании, похожи на следы на компакт-диске, они тоже там. Когда мы смотрим на компакт-диск, мы не видим эти формы, мы не видим, пустой этот диск, или на нем есть запись. Когда мы посмотрим в микроскоп, сможем мы увидеть разницу или нет?.. Я не знаю, это наука, связанная с физикой… То есть это субстанция — компакт-диск, тогда как кармический отпечаток можно сравнить с отпечатком записи на компакт-диск. Они похожи, но кармический отпечаток не субстанционален, не обладает субстанцией, он не материален, невидим. Так как компакт-диск — это субстанция, материал, он может разрушиться, а запись с него можно стереть; это ненадежно. Тогда как в нашем уме, сознании из-за того, что этот отпечаток не имеет субстанции, не состоит из материи, он не может исчезнуть. Сколько бы времени не прошло, эта «запись» остается в сознании. Это настоящее открытие ума Буддой.
[Поэтому буддизм — это наука ума, это настоящая наука ума. Это не догма, а наука ума. Что есть наш ум, мы это не знаем.]
Мы не знаем механизм действия ума, кармы и т. д. Шантидева говорит: «Люди, живые существа хотят достигнуть счастья, но они отбрасывают причину достижения счастья, как отраву. Хотя живые существа не хотят страдать, но они ищут, видят и бегут за причиной страдания, как за лекарством». Поэтому живым существам всегда не хватает счастья, и всегда у них возникают трудности. Когда же мы знаем законы действия кармы, наш ум раскрывается, и мы осознанно начинаем искать причины достижения счастья, и устраняем причины испытания нами страданий. Мы бежим, мы ищем причины страданий. Это есть буддийская практика.
[В буддийской практике рано вставать и начинать читать мантры необязательно. Мантры читать — это хорошо.]
Но главное — это мотивация. Если с правильной мотивацией, с правильными, благими намерениями читать мантры — это сильная буддийская практика. Теперь вернемся назад. Тот отпечаток, который остался у вас оттого, что вы кого-то в гневе обозвали собакой, когда он проявится в определенных условиях (условия необходимы для воспроизведения с компакт-диска звука или изображения), вы 500 раз будете рождаться собакой. Такова теория. То есть карма не просто прибавляется, увеличивается, а приумножается. Один раз обозвали человека собакой — создали себе причину для того, чтобы 500 раз получить рождение в виде собаки. Поэтому старайтесь даже маленькие неблагие поступки не совершать, не создавать неблагую карму, потому что когда результат проявляется, это может быть невыносимым. Даже маленькую отрицательную карму надо попытаться сразу очистить, устранить, потому что когда она проявится, это будет уже невыносимо.
