[Для его блага бить тоже можно. Понятно, да? Надо очень здраво мыслить. Это — буддийская практика. Она очень удобна. У меня нет сомнений. Я вижу, что в некоторых ситуациях есть догмы: бог говорит, что это неправильно, а человек испытывает внутреннее неудобство.]
Вот если бы было догматично (вот бог сказал — и все, только так), и ты видишь, что в той или иной ситуации человеку плохо, а бог не разрешает тебе вмешаться, — вот это неправильно. Тогда возникает противоречие; вы видите, как что-то приносит вред, а вам не разрешено вмешиваться, т. к. это догматично. Тогда как буддизм не догматичен. Используйте здравый смысл. Для людей, у которых есть мозги, — для таких людей буддизм — самая лучшая пища.
[Самое лучшее питание. В нем много разной пищи есть. Это большое-большое море, вы можете в нем плавать и плавать, и ему конца все нет. И вы счастливы, очень счастливы.] Вы должны постоянно анализировать цель и накладывать какие-то ограничения. Это очень важно, как если мы анализируем экономическую ситуацию. То есть, все время анализируйте цели: приносит ли эта цель вам пользу и насколько приносит пользу, насколько она вас ограничивает или ограничивает окружающих, что есть плохого и за что нельзя переходить. И если вы видите, что эти ограничения больше, остановитесь.
Вот вы — буддист. Вы приняли обещание не врать, не обманывать. Вы стоите возле дома, и рядом с вами пробежала овца, убегая от кого-то. И тут из-за угла появляется человек с ножом: «Не видел овцу? Куда она побежала?» И если в этот момент вы скажете: «Я буддист, я не должен врать… Баран туда побежал, иди туда, в переулок!» — если вы так скажете, тогда вы дурацкий буддист. (Смех.) То есть вы говорите, думая только о себе: «Я не должен врать, пусть этот баран умрет». [ «Это не мое дело», — это дурак.] Вы наложили на себя ограничение — не лгать, но вы анализируете в данной ситуации: где больше неблагой кармы — способствовать убийству живого существа или солгать в данном случае? Спасти животное — это большая цель. А если вы соврали этому человеку, указали неверное направление, то вы тем самым помогли этому человеку не совершить убийство живого существа. Эта ложь в данном случае спасла жизнь живого существа и предотвратила совершение убийства этим человеком. В такой ситуации ложь разрешена.
Поэтому мы говорим о белой лжи, черной лжи. [Это полезно.] То есть буддизм не утверждает: ты вообще не должен лгать. [Это дурак, да?] Мы живем в таком большом взаимозависимом обществе, что вынуждены иногда лгать для блага, для разрешения проблем. Поэтому надо избегать черной лжи. Белая ложь — это не есть совершение неблагой кармы, потому что намерение-то другое. Как мы говорили, карма — это намерение. Здесь наше намерение — спасти живое существо, помочь человеку, чтобы он не совершил убийства. Намерение у нас хорошее, поэтому это — благая карма. Если какой-то человек очень слаб, и ему сказать правду, это убьет его, сделает ему еще хуже. Из чувства сострадания его можно обмануть, сказать, например: «Какая ты красивая». Не сказать правду. (Смех.) Такая ложь — чтобы сделать людей счастливыми, чтобы обрадовать их. Когда человек становится сильнее, тогда можно сказать ему истину: «Ты не настолько уж красива». (Смех.) Используйте все время здравый смысл. Это — буддийская практика. [Такая философия очень удобна. Сначала я слушал это Учение о карме от своего Учителя, а потом мне стало ясно, как нужно правильно поступать. Не нужно говорить зла. Иногда я говорил чистую правду, а потом я понял…]
Самое главное — это намерение, с каким намерением я совершаю то или иное действие: это намерение сделать хорошо, или это намерение сделать плохо. Третья характеристика: кармический отпечаток никогда не исчезает. То есть тот кармический отпечаток, который остался у вас в сознании от того или иного действия, всегда будет у вас в сознании. Сам по себе он не исчезнет, он всегда здесь, с вами. Пройдут сотни жизней, миллионы лет могут пройти, вы совершили какое-то деяние, результат еще не проявился, а отпечаток будет здесь, и однажды он проявится. Хорошее деяние, плохое деяние — рано или поздно, они дадут результат, это со стопроцентной уверенностью можно сказать.
Что из этого вы должны понять? Когда у вас есть какой-то бизнес-проект, если вы знаете, что на 80 % вы будете иметь успех в осуществлении этого проекта, вы будете очень активно работать над его реализацией. Карма со стопроцентной вероятностью рано или поздно проявится. Исходя из этого, вы будете с огромной радостью накапливать богатство добродетели, благих деяний, потому что вы уверены, что однажды эти благодеяния, совершенные вами, дадут вам результат, и результат этот будет огромным, положительным результатом.
В настоящий момент вам невероятно повезло, потому что вы получили человеческую жизнь, что позволяет вам накопить огромную благую карму за короткое время — за человеческую жизнь. Такого шанса в будущем почти невозможно достичь. Это похоже на ситуацию, которая была, допустим, пять лет назад в Екатеринбурге. В тот момент у вас был очень хороший шанс купить себе недвижимость в центре города. Если бы в то время вы взяли в долг деньги в банке и купили эту собственность, то сейчас вам не надо было бы работать, вы просто сдавали бы ее в аренду и жили бы спокойно. Такой шанс в наши дни становится все меньше и меньше. То есть вы сейчас посмотрели бы на пять-десять лет назад: «Да, какой шанс был! В то время то здание продавалось совсем по дешевке, если бы я его купил в то время, сейчас ничего не надо было бы делать, жил бы спокойно, сдавал бы в аренду». Но это — ничто.
[Это — ничто, это просто детские игрушки.]
Вот в вашей человеческой жизни, которая с каждым моментом становится все короче и короче, сейчас вы имеете хороший шанс накопить очень большую благую карму, совершая благие деяния, чтобы было огромное количество этих положительных отпечатков. Если бы пять лет назад кто-то посоветовал вам купить: «Покупай, я тебе деньги дам, я помогу тебе взять кредит и т. д., покупай!» — то сейчас вы были бы очень благодарны этому человеку, если бы тогда он помог вам. Но это — ничто.
Когда вы имеете сейчас драгоценную человеческую жизнь — не просто человеческую жизнь, а драгоценную человеческую жизнь, — когда я вам объясняю, каким образом достигнуть счастья, избавиться от страданий на основе закона кармы, который является естественным законом, то, используя эту драгоценную жизнь, можно накопить очень большую благую карму. И это — несравнимый ни с чем кредит, это — огромная доброта вашего Учителя. Я говорю это вам для того, чтобы вы использовали то, что я вам говорю, для себя, а не просто так — послушали и ушли отсюда, словно это еще одна бесполезная, бесплатная информация для вас. В прошлые времена такое Учение давалось после того, как ученики преодолевали очень большие трудности; оно не давалось так легко, сразу. Когда человек прошел через испытания, когда он закалился духовно, — вот тогда давалось, и тогда это Учение становилось очень эффективным.
Когда Будда был принцем (за много жизней до того, как стать Буддой), потому как он имел очень сильные кармические отпечатки в предыдущих жизнях, где он был связан с Дхармой, — когда он родился принцем, с малых лет он интересовался только Дхармой, только Учением, как обрести счастье. Все другие виды образования его не интересовали, а смысл жизни, философия, обретение счастья — это его больше интересовало. Все остальное он воспринимал как детские виды обучения.
([Там глубины нет. <…> Слава — дешевая, там конца тоже нет.]
В науке тоже есть границы. [<…>] Когда два естественно-научных ученых начинают обсуждать какую-то проблему, то через 10–15 минут они уже заканчивают обсуждение, потому что дальше уже нечего обсуждать. Тогда как философские проблемы можно обсуждать долго, философия — это безграничный океан.) По всему королевству он разослал такое сообщение: «Любой, кто знает Дхарму (т. е. истинное существование, подлинную Дхарму), пусть придет ко мне, — сейчас за эти знания я отдам все что угодно». (Знание Дхармы — знания о том, каким образом обуздать свой ум, успокоить, умиротворить его, как достигнуть внутреннего развития; это и называется Дхармой. Дхарма означает «защита ума».)
И во дворец к царю пришел очень старый мудрец. Он сказал принцу: «У меня есть драгоценная Дхарма, но я не могу дать эту Дхарму легко, просто так».
(Почему мудрец так сказал? Он сказал это для того, чтобы заставить принца понять ценность Дхармы, а не потому, что ему было жалко делиться знаниями Дхармы.) И принц сказал мудрецу с очень большим уважением: «Скажите мне, что вы хотите в обмен за эти знания? Я готов все отдать». — Принц с очень большим уважением обратился к мудрецу. И мудрец, подумав, сказал: «В вашем царстве нет ничего ценного, за что я мог бы передать тебе эту драгоценную Дхарму». Тогда принц спросил: «А что вы хотите? Я могу все отдать, чтобы получить эти знания». И тогда мудрец ответил: «Если ты сможешь воткнуть в свое тело тысячу иголок, тогда я смогу дать тебе эти наставления». (Если бы я сказал таким образом, в этом зале никого бы не осталось. (Смех.) Этот принц уже был Бодхисаттвой. Учитель говорит согласно уровню развития своего ученика. Если бы этот мудрец сейчас был здесь, он бы никогда не попросил вас воткнуть в себя тысячу иголок. Он бы сказал: «В течение двух часов потерпи свою боль от продолжительного сидения. (Смех.) За это терпение я вознагражу тебя своим Учением».) Принц, этот Бодхисаттва, собрал тысячу иголок, воткнул их в себя и обратился к мудрецу: «Пожалуйста, даруйте мне Учение!» И мудрец увидел, что этот ученик необыкновенный, что он очень высокого уровня, чтобы просто так воткнуть в себя тысячу иголок, дабы получить мудрость, — и он сразу же это понял и произнес всего четыре строчки. В этих четырех строчках была сжата вся философия. Первая строчка: «Все производное непостоянно». «Все, что рождается под контролем омрачений, имеет природу страдания», — вторая. Третья строчка: «Все феномены пусты от самосущего существования». И четвертая: «Только нирвана есть счастье, покой». До свидания. (Смех.) (То есть для Бодхисаттвы эти четыре строки были достаточны для того, чтобы погрузиться в их созерцание. Они — как цепь, дернув за которую вся буддийская философская система приходит в движение.)
