[Я не говорю, что он плохо подумал, что он не согласен со мной, и это я дурак. Он тоже так не говорит. Внутренне он тоже со мной не соглашается, но дисгармонии нет. Иногда это очень интересно — разные вопросы, разные ответы.]
Поэтому различия в каких-то положениях той или иной школы, того или иного направления, той или иной философской системы не должны стать отправной точкой для разногласий, для возникновения дисгармонии, что подчеркивает Его Святейшество Далай-лама. Можно всю ночь спорить, вести философский диспут, но на другое утро улыбаться и относиться к другим с добротой. Поэтому старайтесь никогда не создавать дисгармоничных отношений с представителями других религиозных конфессий, и также внутри, среди буддистов, старайтесь не говорить о различиях хинаяны и махаяны, не надо подчеркивать эти различия. Не надо критиковать четыре махаянские школы и говорить, что я принадлежу к такой-то школе, а в другой того-то не знают, на том-то упор не делают и т. д. Если на этой основе создавать дисгармонию между разными группами, то это есть очень тяжелая неблагая карма. Если говорить «я — гелугпинец, а школа нингма — плохие», или «я принадлежу к кагью, у нас — быстрый путь, а гелуг — это ничто», — это очень плохая неблагая карма. Из каждой из этих четырех школ вышло столько много великих учителей — мы их перечисляли, когда читали молитву, — поэтому очень надо быть в этом смысле осторожными.
[Я сам — не сектант, честно вам говорю. Я уважаю учителей всех четырех школ. Я — не сектарный буддист, и тоже открыт для другой религии. И не хочу, чтобы говорили, что буддизм лучше. Все религии надо уважать.]
Я тоже считаю, что некоторым людям подходит другая религия, именно подходит, потому что людям очень сложно понять, допустим, теорию взаимозависимого происхождения, теорию пустотности. Это очень сложно для понимания, и поэтому когда одна религия другой религии говорит: «Все создал бог, слушайте бога», — это тоже не позволяет людям совершать неблагие деяния — бог накажет за это. Это их предостерегает от совершения неблагих поступков. Это хорошо? Хорошо. Это для них подходит. Для этих людей подходит такая религия.
Точно так же в буддизме есть схожие вещи. Когда мы были маленькие, нам говорили о грозном божестве Яма: «Когда умрешь, тебя там встретит Яма и в зеркало увидит все твои грехи, всю твою неблагую карму, и он будет наказывать тебя». И мы боялись, думали: «О, какой страшный Яма! Будет наказывать меня, в ад сошлет, будет меня там жарить, и т. д.» Это помогает не совершать неблагих поступков, не накапливать неблагую карму именно в страхе перед этим божеством Яма. [Чем старше я становился, тем больше думал: «Зачем Яма наказывает?» Сначала я в это верил.] Потом, когда я стал взрослеть, и ум становился все более аналитическим, я начал задавать себе вопросы: «Зачем Яма меня должен наказывать? Я совершаю эти неблагие поступки из-за незнания, из-за неведения, поэтому вместо того чтобы наказывать меня, он должен помочь мне, показать мне, что делать, а что не делать». Тогда мне становилось трудно ответить на этот вопрос. Потом на помощь пришла буддийская философия. Уже приходишь к пониманию, что никто тебя не наказывает, ты сам себя наказываешь и сам же будешь наказывать себя в будущем. То есть ты ответственен за все свое будущее.
Это как бы общий совет вам перед наставлениями, чтобы у вас не было предвзятости. Когда вы станете не сектарными людьми, когда вы все более и более чище будете становиться, все более и более настоящей практикой заниматься, тогда я буду к вам часто приезжать. Для меня самое главное — чтобы мои приезды были полезны для вас, чтобы вы становились лучше. Если я буду видеть, что это бесполезно — мои приезды, мои наставления, — то я буду приезжать реже. Я не хочу собирать много людей, в качестве своих последователей, мне количество неважно, лучше иметь мало учеников, но чтобы они были настоящие, качественные в своей практике.
Вчера мы с вами говорили о четырех характеристиках кармы. Когда у вас будет понимание этих четырех характеристик кармы, внутри, то ваш ум будет раскрываться, шире становиться в восприятии. Когда вы понимаете, что результат кармы неизбежен, это откроет что-то у вас внутри, а не просто вы будете воспринимать это как информацию. Американцы говорят: «Смерти и налога на доходы избежать нельзя», поэтому, когда они убедились в том, что за сокрытие доходов будешь наказан, они вовремя, законопослушно платят налоги со своих доходов. [Они знают: скрывать доходы нельзя. <…>] Вы должны понять, что действие американского закона о налоге на доходы — это ничто по сравнению с неизбежностью действия закона кармы. Когда вы что-то сделали, совершили неблагой поступок, нарушили закон кармы, вы должны бояться этого, испытывать страх, что рано или поздно результат проявится. В этой неизбежности вы должны развить в себе убежденность. В настоящее время мы не видим, в основном, дальше своего собственного носа, поэтому необходимо постараться увидеть как можно дальше, постараться расширить свое философское видение, с тем, чтобы развить в себе убежденность в действии закона кармы, в его неизбежности. Исходя из первой характеристики, вы должны прийти к пониманию, что «я буду пребывать в соответствии с законом кармы». Вторая характеристика — вы не испытаете результата кармы, которой вы не совершили. Это схоже с тем, что кто не работает, тот не получает зарплату. (Смех.) У нас, во времена социализма, мы могли и работать, и не работать, но были уверены, что все равно государство нам должно, и все равно от государства мы свое получим. Мы стопроцентно были уверены, что пенсия будет, ее мы рано или поздно получим, поэтому мы как бы и не задумывались о своей карме. Итак, карма, которую мы не совершали, — ее результат мы не испытаем. Или: если мы не будем работать, мы не получим зарплату.
[Если вы не создали причин, бог вам подарка не дает. (Смех.) Чтобы что-то бог дал просто так — такого нет. Ели еда — даже если вы миллион мантр начитаете, еда сама к вам не придет, и бог вам ее не даст. (Смех.) Если вы хотите есть, для этого надо что-то сделать: вы поедете в магазин, купите лучшие овощи, потом приготовите их, потом съедите.]
Для каждого результата, который вы хотите достичь, вы должны создать причину.
Все взаимозависимо, все имеет взаимозависимое происхождение. Когда вы понимаете вторую характеристику кармы, вы становитесь более активны в жизни. То есть: «Я хочу достигнуть счастья — я должен создать причину для обретения этого счастья». Прежде всего, причину создать. И понимание второй характеристики вас не только сделает активными, но оно избавит вас от страха за свое будущее. [Мы все время думаем: «Что будет? Что будет?» Так не надо думать.] Поэтому не надо беспокоиться о своем будущем: если вы не создали причину для страданий, зачем бояться? Вы страдать не будете, если нет причины. Вы должны бояться только одного: вы должны бояться самих себя, потому что вы создаете причины для страданий. Другие люди не могут создать причины ваших страданий. Они могут действовать как условия для проявления вашей кармы. Если же вы будете сильными, они могут помочь вам, но они не смогут навредить вам. Вы должны понять, что только вы сами можете сделать себе плохое, вы сами можете себе навредить. [Никто другой этого не может.] Другие люди не смогут обмануть вас, если они обманут — это маленький обман. Вы сами себя можете обмануть. Потому что тот человек, который вас обманывает, он обманывает больше самого себя, чем вас. Вы, может быть, потеряете немного денег из-за его обмана, но через потерю этих денег вы получите больше, как возврат. То есть, это то, что в шахматах называется «гамбит», жертва: отдал коня — взамен получил выигрышную позицию. Вы должны понять, что жертвование немного своего собственного счастья, своих радостей ради радостей и счастья других — это очень хороший гамбит в жизни. (Смех.) Это — буддийская практика.
С чего можно начать? Самое простое — это когда вы вернетесь сейчас домой, к семье, будете смотреть телевизор, позвольте членам своей семьи смотреть то, что они хотят. Не смотрите свой любимый сериал, или свой любимый футбол, жертвуйте им ради жены или мужа. Вот вы сейчас придете домой, и хотели бы свой сериал посмотреть, а муж хочет посмотреть футбол — пожертвуйте. Постройте первый такой гамбит. И на работе так же. Ради блага, ради счастья, радости других пожертвуйте своими небольшими радостями. «Примите поражение на себя, отдайте другому победу», — говорят буддисты. Это как одна из практик. Но вы очень хорошо должны знать границы. Когда вы видите, что ваша жертва будет наносить им больше вреда, тогда из чувства сострадания не делайте этого. Если у вас все время есть стремление отдавать свои победы другим, но вы видите, что человек не удовлетворяется этим и все больше и больше хочет, — в этот момент остановитесь, из чувства сострадания к этому человеку. Когда человек болен, и когда он действительно нуждается в вашей помощи, в этот момент пожертвуйте всеми своими радостями ради того, чтобы помочь этому человеку — своему больному родственнику, близкому человеку, товарищу. Когда же вы видите, что занимаетесь самопожертвованием, а люди этим пользуются и становятся хуже, — в этом случае не жертвуйте собой, с самого начала остановитесь. Буддизм — это очень здравомыслящая система. Необходимо использовать свой здравый смысл, трезво смотреть на вещи. [В буддизме догм нет.] Буддизм не говорит: отдай все свои победы другим. В этом случае вы глупо будете поступать. С точки зрения буддизма, иногда вы должны отдавать победы, чтобы помочь людям, а иногда, наоборот, никаких побед отдавать не надо, надо быть сильным. Даже бить можно.
