Еще через неделю мы были уже в Омске.
После этой поездки все сразу же встало на свои места. И вот уже как третий год наш бизнес развивается еще более быстрыми темпами, а с компаньонами я больше ни разу не сорился. Спасибо Серафиму и Феогносту. И жене, конечно.
Юрий Боцкий (Омск)
Когда мы познакомились с будущим мужем, он был спортсменом. Баскетболистом. Высокий, статный, уверенный в себе. Умел пошутить, всегда был душой любой кампании. Это его, видимо, и подкосило потом. Это случилось, когда он закончил карьеру. Сразу же пропали бывшие знакомые, зато появились новые. Даже он их называл «дружками». Называть-то называл, не уважал совсем, но и без них уже не мог. Если раньше мой муж позволял себе максимум две бутылки пива, то теперь без двух бутылок водки, принятых в себя, из гостей не уходил.
То же самое происходило и дома. Тренерская зарплата небольшая, надежда была только на премии по итогам выступлений воспитанников. Но потом не стало и их, т. к. у мужа забрали перспективную группу — из-за систематических пропусков им тренировок. После этого он сломался и стал пить каждый день. Почти пять лет продолжался этот кошмар, что я только ни делала, сколько ни говорила с ним, ничего не помогало.
В общем, вышло так, что к началу 2010 года у нашей семьи практически не было никаких перспектив.
В одно из воскресений я пошла в близлежащий Иоанно-Богословский храм — поставить свечу Николаю Угоднику, чтобы он помог мне. Старушка в церковной лавке, продавшая мне ее, спросила, почему я так печальна. Я расплакалась, и рассказала ей обо всем. Тогда старушка успокоила меня и сказала, что было бы хорошо, если б я помолилась еще и мученикам Серафиму и Феогносту, дабы помогли они спасти мужа и семью. Так я и сделала.
Через два дня у меня состоялся серьезный разговор с мужем. И о чудо, впервые за десять лет он прислушался к моим словам. Не сразу, он стал меньше пить, а 11 августа, в день памяти о священномучениках Серафиме и Феогносте, — торжественно поклялся, что больше никогда не прикоснется к алкоголю. Вот уже год, как мы живем в мире и покое. И, дай Бог, это счастье продлится вечно.
Марина Федоровна (Алматы)
После гибели Серафима и Феогноста оставшиеся в живых монахи покинули скит и разошлись в разные стороны. Время было не такое, чтобы держаться всем вместе, привлекая внимание красноармейцев, басмачей, бандитов.
Все монахи продолжили великое дело просвещения и служения Господу, кто как мог. Расскажу коротко о дальнейшей жизни каждого из них.
Преподобномученик иеромонах Анатолий
Сегодня нам ничего не известно о том, каким образом Анатолий Смирнов попал в Глинскую пустынь. Но там он быстро зарекомендовал себя в церковном хоре. Он не только обладал замечательным голосом, но и чувствовал музыку, в результате, несмотря на молодость, очень скоро стал регентом — руководителем церковного хора. Он и сам писал духовную музыку, которая даже после его отъезда еще долго исполнялась в монастыре.
В Иссык-Кульский Свято-Троицкий монастырь из Глинской пустыни Анатолий отправился вместе с Серафимом и Феогностом и другими иноками — по зову сердца, нести слово Божие, помогать православным, оказавшимся на окраинах Российской империи.
Там он монашествовал с 1905 по 1909 год, когда был рукоположен и стал иеромонахом. Сразу после рукоположения он был приглашен у Успенскую церковь Туркестанского архиерейского дома, что находилась в городе Верном. Приглашение туда он получил, в частности, для развития церковной музыки. Вместе с Серафимом он отправился в дорогу. Прощаясь с Феогностом и другими иеромонахами, он не знал, что судьба еще раз сведет его с ними и крепко свяжет в истории православия.
Но не только музыкой занимался отец Анатолий. К моменту его приезда в город Верный, там была основана Иверско-Серафимовская женская община, которая в 1910 году была обращена в женский общежительный монастырь. Одним из самых активных пастырских попечителей общины стал отец Анатолий.
Однако уделять все внимание окормлению насельниц монастыря он не мог. В этот же период вместе с Серафимом он построил скит на Сопке Мохнатой, где разбил цветник. За свой подвижнеческий подвиг в 1912 году отец Анатолий был награжден правом ношения набедренника.
Когда в 1913 году стало ясно, что плохо организованный женский монастырь дает все больше сбоев, духовная жизнь в нем начала угасать, по инициативе отца Серафима иеромонахи забрали своих духовных чад из монастыря в скит на Монатую сопку, а сами отправились искать место для нового скита.
С 1916 года отец Анатолий был поставлен управлять архиерейским хором в Вознесенском Кафедральном соборе города Верный. Но и свой скит в Аксайском ущелье он не забывал, проводя там большую часть свободного от службы времени.
Вот как вспоминал он о трагических событиях в августе 1921 года: «Вечером 28 числа приехали трое красноармейцев на лошадях с ружьями. Отец Серафим принял их в своей келье, напоил чаем с медом, постелил под елкой сена и уложил спать. Сам ко мне прибежал, говорит: “Какие-то подозрительные приехали, пили чай, молчали, как звери кругом смотрели. Положил их спать — не спят, все разговаривают”».
Так же, как и Серафим, Анатолий молился всю ночь. А под утро вдруг услышал крик Серафима: «Беги, Анатолий!» и сразу за этим — выстрелы. Понял он, что Серафим убит. Выскочил из своей кельи и кинулся вниз с горы. До пасеки он добрался чуть живой, вся одежда оборвана, пока катился с горы, весь побился, а перебираясь через реку, чуть не утонул. Насилу откачали его пасечники.
Потом из города приехали Пахомий и Ираклий, подоспели и монахини.
Отец Анатолий, заливаясь слезами, отпевал своих братьев по вере в ските на сопке Мохнатой, а потом еще 40 дней служил в келье Серафима, которую сам когда-то помогал строить. После этого некоторое время жил в городе Верном, служил священником и регентом во Всехсвятском храме Иверско-Серафимовского женского монастыря, где управлял хором и писал музыку. Обитель к тому времени была уже закрыта, но храм еще некоторое время действовал (окончательно закрыт он был лишь в 1937 году).
В середине 20-х годов его просветительская деятельность начала вызывать недовольство советской власти. Дабы не навлечь гнев властей на своих подопечных монахинь, проживающих в ските на сопке Мохнатой, которых все эти годы опекал, он ушел в Абхазию, где жил неподалеку от Сухуми в Кавказских горах, где в глухом ущелье построил себе келью. В течение нескольких лет он вел переписку с верненскими монахинями. А в начале 1930-х годов ими была получена весть об аресте, а годом позже — о расстреле отца Анатолия.
✓ Иеромонах Анатолий причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
✓ Память на Собор новомучеников и исповедников Российских (первое воскресение, начиная с 25 января/07 февраля), преподобномученик.
Преподобномученик схимонах Ираклий
Схимонах Ираклий (мирское имя — Сергей Матях) родителей своих не знал, его еще младенцем подкинули в монастырь, где он и воспитывался.
С иноками, прибывшими из Глинской пустыни, он познакомился в Иссык-Кульском Свято-Троицком монастыре, где Ираклий и Пахомий особо сблизились с Серафимом и Феогностом.
Но вначале в город Верный отправился Серафим, затем Пахомий, а после погрома в 1916 году вынужден был бежать и Феогност. Отец же Ираклий оставался в монастыре до 1919 года, когда монастырь был закрыт, а все монахи разогнаны. Тогда он отправился в Верный, где присоединился к своим старым знакомым монахам, посторив для себя келью неподалеку от скита на горе Кызыл-Жар.
Там он обитал до августа 1921 года, когда были убиты Серафим и Феогност. Вскоре после отпевания и похорон он сбежал из скита, несколько лет жил неподалеку от Алма-Аты в городе Талгар, в семье старосты Талгарскаго храма И. Д. Дмитриева.
Еще в 1916 году Ираклий принял схиму, поскольку не мог себе простить, что убежал из монастыря и выжил в тот день, когда был разграблен Свято-Троицкий монастырь и убиты все оставшиеся в нем обитатели. За это называл он себя великим грешником и до самой смерти все отмаливал свой грех.
Схимонах — монах, принявший великую схиму, иначе — великий ангельский образ, торжественный обет соблюдать строгие аскетические правила поведения. При постриге в великую схиму монах дает обет отречения от мира и всего мирского.
Схимонашество возникло на Ближнем Востоке в V в., когда с целью упорядочить отшельничество, императорской властью было приказано пустынникам поселиться в монастырях. Пустынники, принявшие затвор в замену отшельничества, стали именоваться монахами великой схимы. Впоследствии затвор перестал быть обязательным для схимонахов.
