9
Буря (слав. "дождь") и туча — образы великого бедствия; ср. Ис. XI:1 и др. "Покрыть землю", как облако затемняет небо. — "Ты и все" — греч. esh su kai panteV, что слав. почему-то передает: "падеши ты"; о погибели еще рано.
2-я часть речи (см. предв. зам. к главе). Хотя, в сущности, сам Иегова приводит Гога, но воля (точнее: попущение) Господа совпадает с стремлениями Гога. Параллель 2-9 и 10-16 могла бы быть классическим местом того, что в богословии называется concursus: действие, влияние Божие не есть нечто другое по сравнению с действием твари, но это единое и нераздельное действие (Берт.). "Мысли". Евр.. давар, слово, часто имеет такое значение, LXX "глаголы", Вульг. sermones.
"Землю не огражденную" — букв. "землю из деревень", без городов с их укреплениями. Будущая св. земля представляется в этом стихе лежащею в глубочайшем мире, не имеющею даже городов, а только деревни; ср. Зах. VI:5, 8. Предсказание еще не исполнившееся. — "Пойду на беззаботных, живущих беспечно" слав. лучше (без оттенка осуждения): "приид на молчащые в тишине и живущыя мирно".
"Руку" евр. "руку твою", LXX "рку мою" (речь Гога). — "На вновь заселенные развалины". Гог хочет опустошить страну, едва загладившую следы своих бедствий и прежних нападений. — "Занимающийся хозяйством и торговлею" слав. точнее: "сотворивших притяжания имений"; букв.: "обзавевшийся имением (михне) и добром". Избранный народ благословленного будущего представляется земледельческим, а не торговым. В таинственном смысле это добродетели и дары Духа Св., которые антихрист и его слуги захотят отнять у христиан. — "На вершине" — слав точнее — "ппе". См. объяснение V:5. Выражение впервые в Суд. IX:37. Так Ханаан мог быть назван за свою гористость, а описываемая здесь таинственная обетованная земля будущего за красоту и обилие благословения Божия на ней. Выражение не чуждо и классич. писателям: Cic. с. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liv. XXXV, 18; Odys I, 50.
Самые торговые народы мира, смыслящие в богатствах, понимают, что одна жадность вооружила Гога и его народы и побуждает их к войне (Трош.). Дошедшие до них слухи о его грандиозном походе они стараются проверить на месте, чтобы извлечь пользу из его будущей богатой добычи; как поля сражения привлекают гиен (Креч.), так большие армии всегда тянут к себе толпы спекулянтов. Как войско Гога составлено из отдаленнейших народов, так и торговцы собираются в его армию со всех концов света (Сменд). — "Сава" см. объяснение XXVII:22. — "Дедан" — ХХVII:20. — "Купцы Фарсисские" — слав. "Кархиднстии" — XXVII:12. — "Молодыми львами" — совершенно неожиданное добавление; LXX должно быть перифраз: "и вся веси их"; Кречм. допускает в евр. кефирега повреждение киприм, Кипряне (П. п. IV:13; I:14).
Повторяется с некоторыми изменениями и дополнениями сказанное в 10-13 ст. "Ты узнаешь это". LХХ "восстанеши" (вместо теда читали теор).
"От пределов севера". Север — мрачная страна, символ источника всяких бедствий (см. объяснение I:4 "с севера"). С севера и евреи подвергались наибольшим ударам судьбы (см. предв. зам. к главе;). Это свойство севера с углублением в него, на краю его, усиливается. — "Все сидящие на конях". Скифская конница удивляла Восток. "Сборище" — количественное определение, а "войско" (слав. "сила") — качественное.
"Как туча" — см. объяснение ст. 9. — "В последние дни", см. объяснение ст. 8. — "Я приведу тебя". Помимо своего желания Гог выполнит и волю Божию. — "Явлю святость Мою" — объяснение выражения: "чтобы народы узнали Меня". Через уничтожение Гога (высшее воплощение зла) Бог откроет себя миру со стороны святости, главного свойства своего, так, как не открывал еще до сих пор. Тогда по истине вполне узнают Бога.
"Не ты ли". LХХ "ты еси", может быть, потому, что считали не подходящим для Бога как бы размышление (рефлексии) над Его прежними предсказаниями. — "В древние дни чрез рабов Моих пророков". Хотя Гог у прежних пророков не назван по имени, но все враждебное Богу, о чем говорили пророки, было в сущности то же, что Гог, и последний суд Божий над злом в мире, так называемые у пророков "день Господа", день последний" — есть день уничтожение Гога. В частности Иезекииль мог иметь здесь в виду Чис. XXIV:7 ("Агаг" = Гог по блаж. Иерониму), Ис. X:5-34; XVII:12 и д.; Mих V:11; Соф III:8; Иер. III-IV. Пророчество представляется здесь уже относительно законченной и объективной величиной, которая в истории раньше или позже должна осуществиться. Такое представление естественно накануне прекращения пророческого дара в Ветхом Завете; ср. Зах. I:4. — "В те времена" — древние и долгие.
"Ярость" — другое побуждение к уничтожению Гога; помимо благоволения к избранному народу — негодование на зло.
Ближайшим образом гнев Божий и слава Его обнаружится в сильном землетрясении ("потрясение" — слав. точнее: "трус"), которое Он произведет при вступлении врагов в его землю. Землетрясение с Амоса (VIII:8; IX:5) — один из признаков "дня Господня", последнего суда Божия: Иоил III:16; Агг II:6-7; Мф. XXIV:7, 29 и парал.; Откр XVI:8. — "Истинно" LXX, точнее "аще не", — клятвенная формула.
Вместе с землею придет в колебание вся природа: четырехсоставное царство животных, все человечество и бездушная природа.
Затем войско Гога будет уничтожено тем, что союзники восстанут друг на друга и обратят меч на себя. Может быть, это представляется следствием того смятения, в какое придут они от страшного землетрясения. Ср. Суд. VII:22; 3 Цар. XIV:20; 2 Пар. XX:23; Зах. XIV:13. — "По всем горам Моим" — в гористой земле Израилевой. Но выражение не так естественно, как в ст. 8 и под. Посему LXX лучше: "весь страх" (гарада вместо гарай), к чему только слав. прибавляет: "мечный"; без этого — глаже, потому что о мече далее речь.
"Весь арсенал Божественных кар будет употреблен против Гога" (Кречм.). — "Язвою и кровопролитием" см. объяснение V:17. — "Всепотопляющий дождь" — почти второй потоп. "Каменный град", как в Египте и при И. Навине (X:11), букв. "камни огромные" (= Вульг.) см. объяснение XIII:11. — "Огонь и серу", как на Содом. Быт. XIX:24; Пс. X:6; 4 Цар. I:10. Те кары Божии, которые посылались в отдельности на все развивающееся нечестие, теперь соединятся все против Гога, потому что он будет завершением земного нечестия. Соединение самых сильных бедствий будет столь же ужасно, как ужасно будет это последнее на земле возмущена против Бога.
"Величие" — впервые у Иез., ср. Ис. X:15; Дан ХI,16. "Явлю Себя" — то же впервые. Бог тогда будет познан землей так полно и глубоко, как не мог быть познан ранее. Но вполне — едва ли: после событий XL-XLVIII гл. это познание будет еще полнее.
Она предсказана уже в конце предшествующей главы; но желая, вследствие особенной важности ее для славы имени Божия, представить ее еще в более потрясающем виде, пророк повторяет все предсказание о нашествии Гога вкоротке (ст. 1-8), чтобы затем остановиться исключительно на гибели; описывается большая добыча, полученная от гибели неприятельского войска Израилем (9-11); так как эта добыча выразится во множестве горючего материала, то пользование ею будет собственно очищением земли от остатков нечестивого войска, каковое очищение потребует в сожжения трупов (12-16); после добычи Израиля от войск Гога описывается добыча от них зверей земных (17-20); изображение всего ужаса катастрофы заключается указанием на цель ее: для язычников — откровение славы Божией (21-24), для Израиля — окончательное восстановление его (ст. 25-29).
