12
Труп оскверняет (XLIV:25), тем более труп нечистого язычника. Единственная цель этого погребения таким образом очищение земли. А последнее необходимо для возможности совершения на будущей св. земле богоугодного культа и сохранения за ней благословения Божия. Здесь опять выступает число "7": ст. 9, но уже месяцы, а не годы: 7 месяцев погребения указывает на достаточно ужасное количество трупов.
Дело погребения трупов, точнее — их удаления с поверхности земли — предоставляется понятно не священникам, которых закон заботливо бережет от получаемого таким способом осквернения (XLIV:25), а "простонародью" ("народу земли" — см. объяснение VII:27; XII:19) теократического государства конца времен. Делом придется заняться всему этому классу. Так как этим народ совершает очищение св. земли (см. объяснение пред. ст.), то дело это составит средство прославления для совершителей его ("и будет знаменит у них день", слав. "и будет им именито"); оно приобщит народ к славе победы над Гогом, которая будет делом собственно только одного Бога.
И "всему народу земли" и в 7 месяцев невозможно будет справиться со столь громадной работой (столько будет павших). Посему нужно назначить (букв. "отделить") как бы особую "комиссию" (Креч.; аношей тамид, "людей постоянных") для окончательного очищения земли от всех мертвых останков нечистых язычников. — "С помощью прохожих" — не тех, о которых упомянуто в 11 ст., а о которых будет речь в 15 ст. под именем "обходящих землю", т. е. людей, специально назначенных для отыскивания трупов и костей; посему следовало бы перевести не "прохожих", а "обходящих", "ходоков", "дозорных". LXX совсем не читают.
И после 7 месяцев — дела, если не с трупами врагов, то уже с высохшими скелетами ("костями") их будет столько, что придется работу поделить между людьми, которые бы только отыскивали кости, и такими, которые бы погребали, закапывали их. Это потому что нужно удалить все нечистые останки с земли, стараясь, как бы где-нибудь укрывшаяся кость не осквернила св. землю, как квасное на Пасхе дом. "Знак" — перев. по LXX ("знмение") и Вульг. (titulus) позднейшего евр. цийун, еще в 4 Цар. XXIII:17; Иер. XXXI:21. "Ныне в пустынях Сирии и Аравии, где песок заносит дорожные тропинки, насыпают небольшие путеуказательные кучки камней", вероятно в древней Палестине особыми конструкциями камней "отмечались подозрительные места, требовавшие внимания и осторожности" (Олесницкий А. А. указ. соч. 109); — в данном случае указательный камень мог предупреждать на счет возможного осквернения. — "В долине полчища Гогова" — см. объяснение ст. 11.
По месту погребения войска Гогова город на этом месте или скорее соседний с ним будет назван (ср. Ис. XIX:18) "Гомона" от евр. гамон, полчище ("легион" см. объяснение ст. 11) с присоединением женского окончания. Может быть, под влиянием этого места Иезекииля Вефсан (к западу, впрочем, от Иордана, а не к востоку, как нужно здесь на осн. ст. 11) назван Скифополем в память нападения скифов в VII в. до Р. Х. LXX: "падение многопогребательное" (свободн. перев.). Благодаря соединению всех нечистых останков в одном Гамоне, вся св. земля будущего станет чистою.
Величина катастрофы изображается уже под другим образом — в картине пожирания трупов хищными птицами и зверями. Такое пожирание, конечно, может иметь место до описанного ранее погребения и удаления с св. земли, которое потребует столько времени. Это поедание трупов животными представляется под видом жертвенного пира ("жертвы Моей"), потому что первоначально в древнее время каждая жертва сопровождалась пиром из ее остатков (1 Цар. IX:13; 2 Цар. VI:19; XV:11; Неем. VIII:10), чем выражалось теснейшее единение между приносившим жертву и Божеством. На этот пир сам Иегова в качестве гостей своих (содейственников в деле истребления врагов) созывает птиц и зверей, теперь уже созывает их через пророка: так несомненно это еще вероятно далекое событие. Жертва с ее пиром будет происходить в гористой земле Израилевой, "на горах Израилевых", как и в древности жертвы преимущественно приносились на горах ("высотах"). Может быть, воспоминанием о древних жертвенных обычаях является и приглашение "пить кровь" жертвы (не только есть ее мясо), как и Божество представлялось вкушающим кровь жертвы через обязательное пролитие ее на землю или камень. Образ жертвенного пира с таким значением любим и часть в Ветхом Завете: Иез. XXI:15; XXIX:5; Ис. XXXIV:6; Соф I:7; Иер. XII:9; XLVI:10; LI:40; Ср. Мк. IX:44; Откр XIX:17 и д. и др.
Кровавый пир представляется тем почетнее и приятнее от того, что для него заколоты будут, кроме простых людей, вельможи и князья (цари). Перечисляются все виды жертвенных животных для изображения разных классов общества, из которых состояло войско Гога. "Бараны" поставлены отдельно от ягнят и на первом месте, как предводители стада. LXX называют дважды не овец, а трижды волов: "овны и телцы и козлы и волы" (в греч. оба раза μόσχοι). "Откормленных на Васане" — см. объяснение XXVII:6 — богатых и могущественных. LXX Васана не читают.
Роскошь пира, равняющаяся здесь ужасу его, особенно сильно рисуется тем, что гости будут пьяными от крови. Что на жертвенных пирах доходили до излишеств, свидетельствуют 1 Цар. I:13; Ис. XXVIII:8.
Горы, наполненные трупами побежденной армии, представляются пиршественным столом. Пророк как бы не может расстаться с образом, внося в него здесь последние дополнения.
"Между народами" — сообразнее с контекстом, чем "в вас" LХХ. — "Все народы" — В лице Гога произведен суд (и истребление) над всеми языческими народами, так как он — представитель их. — "Руку Мою, которую Я наложу" — истребление.
"И будет знать", благодаря заступничеству за него.
"За неправду свою", а не по бессилию Иеговы избавить Израиля от врагов. — "Я сокрыл от них лице Мое". Втор. XXXI:18; XXXII:20.
"Нечистоты" и "беззакония" вероятно как везде у Иезекииля два рода грехов: религиозные (идолопоклонство) и моральные; см. объяснение XXXVI:17 и др.
Изображается значение Гогова поражения для Израиля, чем речь возвращается к главному предмету этой части книги — восстановлению Израиля и делается переход к XL-XLVIII гл. — "Возревную по святому имени Моему" — см. объяснение XXXVI:21.
См. объяснение XVI. 63.
Израиль, как и язычники, мог сомневаться в могущества Иеговы ввиду плена и рассеяния своего: возвращение из этого плена окончательно восстановит в Израиле правильное и твердое понятие о Боге, честь (святость) Его имени.
"Испытания Израиля, так как и благодеяния, полученные им от Бога, возвысят мысль его к Богу и покажут ему, что все с ним происходит по воле Божией" (Тр.). — "Рассеяв их между народами". LXX: "внегда явлюся им во языцех". — "И не оставлю уже там ни одного из них". "После падения Вавилона все израильтяне могли возвратиться в свою страну и те, которые добровольно остались на чужбине, имели, по крайней мере, в Ханаане свое отечество и в храме Иерусалимском место своего культа" (Генг.).
Через влияние Духа Божия на Израиля последний получит возможность жить в строгой сообразности с волей Божией (XI:19-20), греху не будет уже места, почему Богу не нужно будет отвращать гневного лица Своего от Израиля. Таким образом, этот стих — хороший переход к XL-XLVIII гл., излагающим именно те требования воли Божией, в которых Израиль будет ходить при теократии конца времен и который сделают его ненарушимо блаженным. — "Потому что Я изолью дух Мой". LXX: "зане излиях ярость Мою" — должно быть по Плачу IV:22; Ис. ХL:2, но против контекста.
Глава XL-XLVIII. Новые храмовый культ и священная земля
Описывается самое сложное и загадочное видение пророка. Оно было как бы прощальным великим словом Иезекииля, последним откровением ему, настолько таинственным, что оно, как и первое откровение ему, могло быть сообщено ему только в символических, непереводимых вполне на ясный язык человеческих понятий образах. В этом видении пророку показан был какой-то таинственный храм славного будущего Израилева, причем он показан был в самых мелких и тем не менее далеко не во всех подробностях устройства (гл. XL-XLIII), показано было в подробностях такого же характера богослужение (культ) этого храма (гл. XLIV-XLVI), т. е. отношение к нему народа, а затем отношение к этому храму св. земли, для которой он обусловливает ее плодородие и служит основанием и исходные пунктом ее деления между коленами Израилевыми (гл. ХLVII-XLVIII).
