407
«Я ждал случая выступить в роли врача и спросил, что его беспокоит и могу ли я чем-то ему помочь. Я задавал ему обычные профессиональные вопросы, возможно, забыв в тот момент, что мой пациент – это Божественное, заключенное в смертную оболочку, и в ответ услышал: «Беспокоит? Меня ничто не беспокоит. А страдания? Можно быть выше их». – (Д-р Саньял. Вызов в Пондичери).
«Хотя казалось, что он без сознания, стоило только предложить ему что-то выпить, как он приходил в себя, делал несколько глотков и сам утирал рот платком». – (Д-р Саньял. Вызов в Пондичери).
«Какое-то время казалось, что это совершенно другой человек. Он сидел с закрытыми глазами – спокойный и собранный, излучая сознание. Пока он сидел, мы отметили волшебную красоту его форм; его спокойствие и красота напомнили мне о ведических риши». – (Там же).
«Странная вещь – тело, только что терзаемое страданиями, безответное, тяжело дышавшее, вдруг стало спокойным; сознание вернулось, он пришел в себя, совершенно нормальный. Он закончил пить, и, пока сознание опять покидало его, телом вновь овладевали страдания». – (Там же).
«Как только он (Шри Ауробиндо) покинул свою физическую оболочку, Супраментальный Свет обрел постоянную обитель в теле Матери, начиная с головного мозга-разума». – (К. Д. Сетна. Видение и Труд Шри Ауробиндо).
Цит. по кн.: Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 165.
«Я вижу, что вы настаиваете на биографии – так ли это в действительности необходимо и полезно? Попытка заведомо обречена на провал, поскольку ни вы, ни кто другой ничего о моей жизни не знаете: в ней слишком мало того, что можно увидеть «невооруженным» взглядом.
Вы дали своего рода отчет о моей политической деятельности, однако впечатление, которое он производит на меня и, я уверен, произведет на других, – это пылкий идеалист, яро устремленный к недостижимой цели (лупит головой о стену, что столь уж мудрым действием никак не назовешь), без чувства реальности и без ясного политического метода или плана действий. Подобная картина произведет сильное впечатление на практичных европейцев и заставит их заподозрить, что и моя Йога возможно представляет собой нечто подобное» – («О себе», с. 378).
Шри Ауробиндо. Мать, с. 372.
Отрывок из книги Пашупати Бхаттачарджи «О Божественной Матери», с. 10–13.
«Господи, дай мне силы стать огнем, озаряющим и согревающим, источником, утоляющим жажду, древом, дающим убежище и защиту… людям, которые так несчастны, так невежественны и так нуждаются в помощи». – (Мать. Молитвы и Медитации, 1954, с. 16).
«Ты – творец всего и повсюду, Ты – во всем, и это тело, которое действует в Твоем теле, подобно зримой вселенной во всей ее полноте; Ты – дышишь, думаешь и любишь во мне; будучи частью Тебя, то, что есть «я» страстно жаждет быть Твоим преданным слугой». – («Молитвы и Медитации», 1954, с. 3).
Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 181.
1.11.1954 г. в своем заявлении по поводу состоявшегося присоединения Пондичери к Индийскому союзу Мать выразила свою глубочайшую любовь к Индии и объявила эту страну своей духовной родиной:
«Я хочу особо отметить этот день выражением своего давнего желания: стать гражданином Индии. В свой первый же приезд в Индию, в 1914 году, я почувствовала, что это воистину моя страна, страна, которой принадлежит моя душа и мой дух. Я решила осуществить это желание, как только Индия станет свободной. Но мне пришлось ждать дольше – причина тому – мои обязанности перед Ашрамом в Пондичери. Теперь же пробил час, когда я могу раскрыть свою душу.
… В соответствии с идеалом Шри Ауробиндо, моя цель – показать, что истина кроется в объединении, а не в разъединении. Отвергнуть одну национальность, с тем чтобы принять другую, – едва ли это можно назвать идеальным решением. Поэтому я надеюсь, что мне будет позволено принять обе, то есть оставаться француженкой, будучи индианкой.
… Я – француженка по рождению и начальному образованию, я – индианка по осознанному выбору и по духовной склонности. В моем сознании нет антагонизма между этими двумя национальностями: напротив, они прекрасно сочетаются и дополняют друг друга. Я также знаю, что могу сослужить равную пользу обеим, поскольку единственная цель моей жизни – придать реальные формы великому учению Шри Ауробиндо, в котором говорится, что все народы суть одно и их предназначение – выразить Божественное единение на земле посредством организованного и гармоничного многообразия».
«Молитвы и медитации», 1954, с. 91.
«Вопросы и Ответы», 1956, с. 143.
«Мать», с. 48–49.
«Бюллетень», февраль 1958 г.
Зд.: место погребения Шри Ауробиндо (прим. ред.).
М. П. Пандит. Мать Любви, т. 1.
Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 201–202.
Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 9.
«О себе», с. 472.
«Бюллетень», апрель 1959 г.
Там же.
Бюллетень, ноябрь 1958 г.
Цит. по кн.: Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 192.
«Бюллетень», 1957 г.
Там же.
Цит. по кн.: Нараян Прасад. Жизнь в Ашраме Шри Ауробиндо, с. 225.
«Национальное образование было еще одной проблемой, которой Шри Ауробиндо уделял много внимания. Он испытывал отвращение к той системе образования, которую насаждала в школах, колледжах и университетах британская система и с которой он хорошо был знаком, будучи профессором колледжа в Бароде. Он понимал, что она ведет к притуплению, обеднению и закрепощению живого, яркого и гибкого от природы индийского ума, навязывает ему вредные интеллектуальные склонности и наносит вред своим ограниченным и механистическим подходом его оригинальности и продуктивности». – («О себе», с. 31).
«Бюллетень», февраль 1968 г.
«Мать Индия», июль 1961 г.
«Бюллетень», ноябрь 1961 г.
Букв. «внутренняя причина» (прим. пер.).
Это Сила Сознания, которая называется Супраментальным Сознанием – Сила, ныне низошедшая на землю.
