40. Ворота и дворы храма
"В двадцать пятом году" = 573 г. Р. Х. Не считая добавления ХXIX:17-21, это последнее откровение пророку. — "В начале года", т. е. в месяце нисане, как понимали и LXX, заменяя выражение: "первого месяца"; см. объяснение I:4, а не в мес. тисри, как думают новейшие, на этом месте, равно как на Лев. XXV:9; XXIII:4; Чис. XXIX:1 основывая мнение о существовании у евреев, кроме церковного года, начинавшегося с нисана — марта, гражданского, начинавшегося с тисри — сентября, причем этот год считают древнейшим, а церковный — введенным под вавилонским влиянием. — "В десятый день". Знаменательный день, так как в этот день выбирался пасхальный агнец; в этот день евреи перешли через Иордан. "В четырнадцатом году по разрушении Иерусалима", дата, имеющая ввиду содержание видения. — "В тот самый день" — может быть, указание на знаменательность дня. "Была на мне рука Господня" см. объяснение I:3. — "И он повел меня туда" — в Иерусалим, как в VIII:3; ср. XXXVII:1.
"Землю Израилеву". Так названа Иудея из-за имеющего быть тогда объединения Ефрема и Иуды. — "На весьма высокой горе". Так еще Ис. II:2; Мих. IV:1; Иез. XVII:22 называли Сион не за его естественную высоту, а за будущее значение на земле; здесь, как и у дальнейших пророков (Дан II:35; Зах. XIV:10: ср. Откр XXI:10), еще более выдвигается это мистическое значение Сиона, так что под ним едва уже разумеется гора; отсюда отсутствие имени его здесь, где оно необходимее, чем в параллельных пророчествах. — "С южной стороны" букв. "к югу", т. е. к ю. для пророка, пришедшего из северного Вавилона (ср. XX:46): храм, о котором, как сейчас увидим, здесь речь, по крайней мере, (храм Иезекиилев, идеальный, занимал не юг лишь горы, а всю ее (XLIII:12). LXX читали вместо негев, юг, гевед, прямо, может быть в виду того, что пророк первоначально оказывается у восточных, ворот (ст. 6). Возможно, что юг взят просто как символическая страна света и тепла (см. объяснение I:4: "от севера"). — "Как бы городские здания". Как видно из ст. 3, так выглядели здания храма с его широкой двойной стеной, шестью воротами и многочисленными сооружениями. Самый город (идеальный, как и храм) был от храмовой горы в расстоянии более верст: XLV:1 и cл. XLVIII:8 и cл.
"Муж". На основании XLIV:2, 5, где как будто этот же "муж" называется Господом (Иеговою), и так как он обращается к пророку, как везде в его книге Бог: "сын человеческий", некоторые думают, что это был "Ангел завета", Сын Божий, который в качестве архитектора и показывает пророку славу своего будущего сооружения. Но возможно, что здесь разумеется простой Ангел как в IX:2; ср. XLIII:6. И сияет он только как херувимы, а не как Господь: "Которого вид как бы вид блестящей меди" — в знак духовной крепости, воинственности, соединенной с блеском; см. объяснение I:7; сияние не такое блестящее, как I:27. "Блестящей" нет в евр. и добавлено в рус. по LXX: "яко видние меди блещащияся", στίλβοντος; думают, что LXX читали здесь в своем подлиннике; калалI:7. — "Льняная вервь" — для больших измерений, как, напр., в XLVII:3 (впрочем XLII:16 и д.). LXX свободно: "вервь зиждущих" (ватерпас?); Зах. II:5; Откр XXI:15. — "И стоял он у ворот", может быть, северных, потому что пророк видит с южной стороны здания храма (ст. 3) и приведен был к храму с севера, из Халдеи; но без ближайшего определения могли быть названы скорее всего восточные ворота, как главный: тогда в ст. 6 ангел подходит к ним только ближе.
Приглашение к вниманию, такое торжественнее, троекратное, вниманию не только внешнему (слух — уже более внутреннее), но и глубокому, душевному ("и прилагай сердце твое") свидетельствует как о необыкновенной важности имеющего последовать откровения, так и о мистическом (а не непосредственном) смысле видения. — "Сын человеческий". Так обращается к пророку везде в его книге только Бог. — "Приведен сюда". Место видения опять (ст. 2, 3) не названо прямо, но с таинственной неопределенностью. — "Boзвести" — как пророк и в качестве его.
Обозрение храма, естественно, начинается с внешней ("вне храма", букв. "дома", Вульг. domus), круговой ("со всех сторон", слав. "крест") стены (евр. хома, LXX περίβολος, "ограда") его и к ней возвращается в заключении: XLII:20. Как и храм, стена описывается только со стороны величины своей, причем длина ее указывается в заключении описания храма (XLII:20), а здесь только ширина и толщина ее. Та и другая были одинаковы, благодаря чему стена должна была казаться очень толстой и большой (почему, а также за сложность ворот ее, пророк называет ее вторично уже "зданием", бинъян, LXX "предстение"), т. е. прочно и резко отделять священную область храма от мирского, не закрывая первой от последнего. — Ширина и толщина стены равнялась, как и естественно для этого первого измерения в таинственном храме, только одной единице принятой здесь меры — трости; трость, палка, вероятно, употреблялась везде тогда для таких надобностей, почему и по-ассир. мера — кону = евр. каме, трость. — Ранее измерения пророк определяет эту единицу меры. Она заключала в себе 6 локтей, но локтей не обыкновенных, в 6 ширины руки, а локтей большого, полного и должно быть древнего (2 Пар. III:3) размера, — заключавших в себе, кроме собственно локтя (части руки от локтя до кисти) еще и кисть или ладонь (считавшуюся в 4 пальца ширины: Иер. LII:21), следовательно, локтей в 7 ширины руки. Так и в греч.: εν πήχει καί παλαιστη̃; но слав.: "в лакоть шестодлнный". В Египте и Вавилоне тоже был локоть большой, полный ("царский" в Египте) и меньший, должно быть, постепенно вытеснивший большой; большой в Египте = 52,5 сантим., в Вавилонии 55,5, меньший — 49,5 и 45 (Берт. Креч.). Иезекиилев был приблизительно такого (первого размера), следовательно, был немного более 1/2 метра, а трость = около 3 1/3 метра. Стена такой высоты и ширины походила на длинный одноэтажный городской дом. Но внутри, с храмового двора, она должно быть была ниже на высоту лестницы у ворот (ст. 6).
"Потом пошел" муж — ангел ст. 3, а пророк мог стоять на прежнем месте, откуда виден был ангел и все его действия. Если ангел в ст. 3 стоял уже около восточных ворот, а не северных (что возможно — см. объяснение ст. 3), то он здесь подходит к ним ближе для измерения. — "К воротам" во внешней стене храма, ведущим во двор храма. — "Обращенным лицом к востоку". Кроме них были еще северные и южные ворота; все три были совершенно одинакового устройства и величины; посему подробно описываются только одни восточные ворота, как главные и святейшие, через которые входит Иегова (XLIII:4) — "И взошел" для измерения. — "По ступеням их", которые, как видно из дальнейшего, были устроены не в стене, а снаружи ее, не входили в ее черту. Двор храма предполагается находящимся, как в Соломоновом храме, на террасе горы. Из ст. 22 и 26 видно, что этих ступеней было 7, каковое число LXX ставит и здесь: "и вниде во врата зрящая на восток седми степньми" (вместо "взошед", вайаал, читали шева, "семь"). — "И нашел меры в одном пороге ворот одну трость ширины". Вся толщина стены, равная трости, т. е. 6 локтям, поперечно прорезывалась воротами, порог которых (см. план 1:А) посему должен быть шириною тоже в эту трость, т. е. в 6 локтей см. план 1, а-b. Ширина для порога громадная и говорящая о святости места, куда вели ворота. — "И в другом (букв.: "и в одном") пороге одну трость ширины". Буквальное повторение предыдущей фразы, бросающее тень на подлинность (диттография); если текст верен, то может разуметься порог противоположной стороны сооружения ворот (c-d), о котором речь в ст. 7 (но о нем здесь речь преждевременна и потому неясна) или же так называемый у греков "верхний порог", верхний косяк, перекладина дверей, υπερθύριον, в отличие от нижнего порога, υποθύριον, superbus в отличие от inferus (Naevius apud Movium IV, 278. Plant. Маc. V, 1. Розенмюллер.), — но указывать меру для такого порога лишне, — в виду его равенства с нижним. LXX "порог" передают αιλάμ, что у LXX всегда транскрипция евр. улам "притвор" — так называют они здесь порог (евр. саф) должно быть за большую величину этого порога (ет-саф немного похоже по начертание на улам). Слав. перед речью о пороге = елам имеет вставку: "и измери фе, шесть о сию страну, шесть же об ону"; фее транскрипция евр. та, боковая комната; об этих комнатах в евр. речь только в 7 ст. и их там и по LXX насчитывается только по 3 с каждой стороны ворот, а не по 6 как здесь, следовательно, слав. т. допускает какие-то комнатки в наружных сенях ворот.
