«Вера, – сказал преподобный Симеон Новый Богослов, – в обширном значении этого слова заключает в себе все Божественные Христовы Заповеди: она запечатлена убеждением, что в заповедях нет ни одной черты, которая не имела бы значения, что в них все, до последней йоты, – жизнь и причина жизни вечной».
Веруй в догматы, проповедуемые Евангелием, разумей и исповедуй их по точному учению Православной Восточной Церкви, которая одна содержит евангельское учение, во всей чистоте его и правильности.
Веруй Таинствам, установленным в Церкви Самим Господом, хранимым Восточной Церковью во всей полноте их.
Веруй святым, животворящим Евангельским заповедям, правильное исполнение которых возможно только в недре истинной Церкви, исполнение которых составляет, так называемую святыми Отцами, деятельную веру христианина.
В догматах – богословие, преподанное Самим Богом. В отвержении догматов – богохульство, называемое неверием; в искажении догматов – богохульство, называемое ересью.
О Боге мы можем знать только то, что Он по великому милосердию Своему открыл нам.
Таинствами христианской Церкви верующий приводится в соединение с Божеством, в чем – существенное спасение, запечатление веры делом веры, принятие отселе залога вечных благ.
Отрекающийся от диавола, греха и мира, для веры во Христа, умирает для жизни естества падшего, которою он жил доселе в неверии и греховности; погружаясь в купель крещения, он погребается для этой жизни; он выходит из купели уже рожденным для новой жизни, жизни во Христе.
Крещением христианин сочетавается Христу, облекается во Христа; Причащением Святых Христовых Таин соединяется с Христом. Таким образом, посредством Таинств он бывает весь Христов.
Мученичество было плодом истинного Богопознания, даруемого верою.
Так важна каждая мысль богопреданных догматов, что святые исповедники, подобно мученикам, запечатлели православное исповедание догматов томительными страданиями и потоками крови.
Смертный грех – неверие: он отвергает единственное средство к спасению – веру во Христа.
Смертный грех – отречение от Христа: он лишает отрекающегося живой веры во Христа, являемой и содержимой исповеданием уст.
Смертный грех – ересь: она содержит в себе богохульство и делает зараженного ею чуждым истинной веры во Христа.
Смертный грех – отчаяние: он – отвержение деятельной, живой веры во Христа.
Исцеление от всех этих смертных гре хов – святая, истинная, живая вера во Христа.
Страдания и смерть за заповеди евангельские – также дело живой веры во Христа, также мученичество.
Вера – мать терпения, мать мужества, сила молитвы, руководительница к смирению, подательница надежды, лествица к престолу любви.
Верующий во Христа если и умрет смертью греховной, то опять оживет покаянием 125.
Вера от слуха 126: слушай Евангелие, говорящее тебе, и святых Отцов, объясняющих Евангелие; слушай их внимательно и мало-помалу, вселится в тебя живая вера, которая потребует от тебя исполнения евангельских заповедей, за это исполнение наградит надеждой несомненного спасения.
Заповеди десятисловия сохраняли в человеке способность к принятию заповедей Евангелия 127. Заповеди Евангелия возводят в непорочность, превысшую той, в которой мы сотворены: они зиждут христианина в храм Божий 128; соделав его храмом Божиим, поддерживают в этом благодатном, сверхъестественном состоянии 129.
Первая заповедь, данная вочеловечившимся Господом человечеству, есть заповедь о покаянии. Святые Отцы утверждают, что покаяние должно быть и началом благочестивой жизни, и душой ее, во все продолжение ее.
Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех 130, сказал Господь ученикам Своим.
Токмо прославляющия Мя прославлю 131; аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой 132, сказал Господь.
Ветхий Завет воспрещал грубые последствия гнева: Господь воспретил самое сердечное действие страсти 133.
Господь заповедал всеусиленное хранение мира с ближними 134, как и апостол сказал: Аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте 135.
Закон Моисеев воспрещал прелюбодеяние: Господь воспретил плотское вожделение 136. Всяк, иже воззрит на жену телесными очами или умом на ее образ, представленный мечтанием, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем.
Господь воспретил развод, допускавшийся законом Моисея, за исключением тех случаев, когда брак будет уже расторгнут беззаконно прелюбодеянием которой-либо половины 137.
Господь восстановил девство, предоставив сохранять его произволяющим 138.
Господь воспретил мщение, которое было установлено Моисеевым законом и которым за зло воздавалось равным злом.
Оружие, данное Господом против зла, – смирение 139.
Господь завещал любовь к врагам, для стяжания этой любви повелел благословлять клянущих, творить добро ненавидящим и молиться за причиняющих напасти, за подвергающих изгнаниям 140. Любовь к врагам доставляет сердцу полноту любви. Совершенною любовью к ближним доставляется усыновление Богу 141, т. е. благодать Святаго Духа привлекается в сердце, и изливается в него всесвятая любовь к Богу.
Добродетели должны быть совершаемы единственно с целью угождения Богу, с целью пользы ближнего и души своей.
Господь заповедал нам прощать ближним нашим согрешения их против нас: аще бо отпущаете, сказал Он, человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших 142.
Чтоб стяжать любовь к предметам духовным и небесным, должно отречься от любви к предметам земным; чтоб полюбить отечество, необходимо отказаться от болезненной любви к стране изгнания.
Здравым может назваться только тот ум, который, помощью и действием Святаго Духа, вполне и неуклонно последует учению Христову.
Господь заповедал постоянную, то есть непрестанную, молитву.
Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете, толцыте, и отверзнется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется 143.
Евангелист Матфей говорит, что Отец Небесный даст блага просящим у Него 144. Блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша 145. Евангелист Лука говорит: Отец, Иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у Heго 146. Предметы молитвы нашей должны быть духовные и вечные, а не временные и вещественные. Основная и первоначальная молитва должна состоять из прошений о прощении грехов.
Господь законополагает еще: Вся, елика хощете да творят вам человецы, тако и вы творите им 147. Отпущайте и отпустят вам: дайте, и дастся вам. Меру добру, наткану и потрясну и переливающуся дадят на лоно ваше. Тою бо мерою, еюже мерите, возмерится вам 148.
Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им 149. Пространные врата и широкий путь – это деятельность по воле и разуму падшего естества. Узкие врата – деятельность по Евангельским заповедям.
Внемлите, – завещавает Господь, – от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их 150.
Находящиеся в тяжком рабстве греха! Вас призывает Спаситель к духовной свободе. Приидите ко Мне, говорит Он, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть 151. Иго и бремя Христово – Евангельские заповеди.
Все частные заповеди Свои Господь совместил в две главные: в заповедь любви к Богу и в заповедь любви к ближнему. Эти заповеди Господь изобразил так: Слыши, Израилю, Господь Бог ваш, Господь един есть: и возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею: сия есть первая заповедь. И вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего яко сам себе 152. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят 153.
Исполнение Евангельских заповедей увенчивается соединением человека с Богом. Любяй Мя, говорит Спаситель, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим 154.
