В нашем же случае царь Навуходоносор, однажды уже убежденный Даниилом во всесилии Господа (гл. 2), как раз и колебался душой между истинной верой, открытой ему свыше, и язычеством, в котором был воспитан и укоренен. Возможно, вся история с золотым истуканом и была затеяна им с подсознательной целью испытать («искусить») силу Всевышнего. И тогда произошло великое чудо.
Хорошо известно, что «Богу все возможно» (Матф. 19, 26), поскольку Он есть Создатель всех мировых законов и их Господин, имеющий власть производить в мире все по Своему желанию. Поэтому бесполезно было бы искать некую «естественную причину» невредимости человеческих тел в раскаленной огненной печи. Зададимся лучше другим вопросом: какой символ скрывается за этим явлением? Почему трое мужей были не просто спасены из огня, но явлены невредимыми посреди пламени?
Ответ в том, что, доказав свою верность Всевышнему и готовность умереть за Его Закон, Седрах, Мисах и Авденаго по своей духовной сути уподобились ангелам – вечно бодрствующим, бесконечно преданным воле Божьей высшим существам. Недаром в Псалме 102 люди, исполняющие волю Создателя и названные служителями Его, упоминаются рядом с ангелами:
Благословите Господа, все ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его;
Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его... (Пс. 102, 20–21)
Ангелы, согласно Писанию, имеют «огненную» природу (Суд. 6, 21–22; 13, 20; Иез. 1, 4–13). Поэтому и праведники, внутренне уподобившиеся ангелам, как «огненные существа» были явлены невредимыми в огне. Дух человеческий, если он достигает на земле совершенства, уровня «служителя Господня», то, расставаясь с материальным миром и покидая тело, становится ангелом:
Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий. (Пс. 103, 4)
«Ангелоподобное» житие человека на земле, воспламененность его духа любовью ко Всевышнему вводит его, по смерти тела, в ангельский мир – мир вечно живых светлых духов, где праведники
... Пребывают, как ангелы Божии на небесах. (Матф. 22, 30)
В данном же случае «ангельская природа» мужей, брошенных в раскаленную печь, была явлена окружающим при сохранении физических тел этих «праведников, достигших совершенства» (Евр. 12, 23)...
Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите!.. (Дан. 3, 26)
Обратим внимание на то, что царь узрел троих мужей в печи уже не связанными: они свободно «ходили среди огня» (ст. 25) и могли, также по своей воле, выйти из печи.
... Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. (Дан. 3, 26)
Принуждаемые к идолопоклонству, они не изменили ни Богу, ни самим себе, и потому, хотя были связаны «сильными мужами» (Дан. 3, 20–21), сохранили внутреннюю свободу – свободу веры, выбора, свободу служения Всевышнему, общения с Ним. Эта свобода и проявилась видимым образом как чудо освобождения от пут и лютой смерти:
... Буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих. (Пс. 118, 45)
В приведенном стихе словом «свободно» переведено ????? <бархава?> – «на просторе». В каких бы условиях ни воззвал человек всем сердцем ко Всевышнему, как бы угнетен, истомлен и измучен он ни был, – всегда, на уровне ли только духовном, или также на чувственном и физическом, даруется ему свыше некий простор:
Из тесноты воззвал я к Господу, – и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь. (Пс. 117, 5)
Более точный перевод – «простором ответил мне [???? <ана?ни>] Господь».
... После «исхода» иудейских мужей из печи они были тщательно обследованы всеми придворными, которые и
... Усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них. (Дан. 3, 27)
Перед этим Навуходоносор уже назвал во всеуслышанье спасенных из печи «рабами Бога Всевышнего». Арамейское слово ???? <Илаа?>, «Вышний», образовано от ?? <аль> – «над», «выше». Назвав Бога Седраха, Мисаха и Авденаго находящимся «превыше всего», Навуходоносор тем самым публично признал и власть Его над всем существующим, и превосходство Его над всеми богами Вавилона. Он сделал это уже не впервые (ср. Дан. 2, 47), но в данном случае – в знак полного уверования, ибо, уже явив Свою мощь через Даниила в толковании сна, теперь Создатель показал Свое всемогущество в спасении казнимых. Именно всемогущество: ведь были нарушены непоколебимые законы природы! Это подтвердила та самая «авторитетная комиссия», которой царь поручил исследовать тела, волосы и одежды спасенных. Авторитетная – поскольку, как мы уже сказали, среди сатрапов и советников было много мудрецов вавилонских, которые и представляли собой в ту эпоху самых выдающихся медиков (они констатировали невредимость тел), а также физиков и химиков (они прекрасно знали, как действует огонь на различные вещества). Не зря «выводы комиссии» изложены в стихе 27 столь детально! В оригинале даже сказано, что мужей, вышедших из печи, ???? <хаза?йин> – «осмотрели», «исследовали» (в Синодальном переводе это передано безразлично-нейтральным «усмотрели»). А коль скоро огонь «не властвовал», ?? ??? <ла шеле?т> (в Синодальном переводе – «не имел силы»), над «материей» (??? <геше?м>) тел человеческих, то, значит, произошло вмешательство наивысшей силы, иными словами – всевышнего Бога! И только после того как «комиссия» вынесла свое заключение, Навуходоносор сделал следующий шаг: перешел от признания спасенных мужей «рабами Бога Всевышнего» (ст. 26) к провозглашению монотеизма официально разрешенной религией в Вавилонской империи – как впоследствии, примерно через девять столетий, Константин Великий (первая четверть IV века), прежде чем провозгласить христианство государственной религией, разрешил его свободное исповедание в Римской империи.
Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал ангела Своего и избавил рабов Своих... (Дан. 3, 28)
Когда в Писании говорится, что бывший язычник благословляет единого Бога, это означает, что он переходит в веру Израиля. Мы видим подобное на примере Иофора, тестя Моисея, когда он окончательно уверовал в Господа после чудес исхода из Египта – и провозгласил:
... Благословен Господь, Который избавил вас из руки египтян.
... Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов... (Исх. 18, 10–11)
Подобное благословение произнесла и царица Савская, посетив Соломона и узрев явные признаки Божественного присутствия в Иерусалиме:
Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду. (III Цар. 10, 9)
... Навуходоносор именует теперь Всевышнего «Богом Седраха, Мисаха и Авденаго» (ст. 28). Величайшей чести удостаиваются праведники, прославляющие Господа перед «правителями, царями и язычниками» (Матф. 10, 18): их имена упоминаются рядом с именем Создателя – Сам Господь прославляет прославляющих Его! Мы знаем, что только трое великих праотцев израильского народа удостоились того, чтобы Творец навеки связал Свое святое имя с их именами – это Авраам, Исаак и Иаков:
И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки и памятование обо Мне из рода в род. (Исх. 3, 15)
Но и другие выдающиеся праведники порой удостаивались упоминания имен своих рядом с именем Бога: это те, кто прославлял Его самоотверженно, всей жизнью своей перед многими людьми. Среди них, например, Моисей (Исх. 14, 31 – «народ... поверил Господу и Моисею»), Самуил (I Цар. 12, 18 – «страх от Господа и Самуила»), Давид (IV Цар. 20, 5 – «Господь, Бог Давида»). И вот теперь к тем, кто удостоился этой высочайшей чести, были причислены Седрах, Мисах и Авденаго.
Продолжая благословлять единого Бога, царь Навуходоносор теперь, как это ни странно, ставит в заслугу спасенным мужам как раз их неповиновение царскому слову, что и послужило причиной их казни, а следовательно, и совершившегося чуда! Ведь Бог
... Избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления... (Дан. 3, 28)
«Надеялись» – так переведена употребленная здесь форма арамейского глагола ??? <рэха?ц>, буквально «опираться». Опора на Вечного и Вездесущего позволяет выдержать любой натиск злобных сил – и устоять! «...Только во Мне опора [??? <э?зер>, т. е. «помощь», «поддержка»] твоя» (Ос. 13, 9) – вот одна из важнейших «деклараций» взаимоотношений Бога с человеком во всем Писании. Ибо нет иной надежной опоры ни у кого из нас. В любой миг нашей жизни, в любом месте и при любых обстоятельствах дух, душа и тело наши – в руке Его. Это относится и к срокам нашей жизни: «В Твоей руке дни [???? <итота?й> – «времена»] мои...» (Пс. 30, 16); и к телесному нашему естеству: «... что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке.» (Иер. 18, 6); и к «нешаме» – бессмертному духу («дыханию»), и к «путям» – судьбе человека; все это – у «...Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои.» (Дан. 5, 23).
