Эти люди – религиозные лидеры. Однако они лишены твердых нравственных принципов, которыми бы вдохновлялись их слова и дела. Они – люди “практичные”, посвятившие себя выработке “политики”. Их рассуждения выглядят вполне пристойно, однако их целью является их собственная польза, их собственный интерес. В своих поисках они не готовы выйти за эти пределы. Личный интерес заменил им совесть[254]. Критерием их слов и поступков стали соображения выгоды и “пользы дела”. Фарисеи не живут в соответствии с истиной. Поэтому они отвечают: Не знаем. Реакция Иисуса весьма знаменательна: И Я не скажу вам, какою властью это делаю[255]. Он как бы сказал им: “Если вы не хотите быть искренни, поступать по совести и следовать голосу истины, то и наш разговор не имеет смысла. Я не могу говорить с вами, а вы – со Мной. Мы просто не понимаем друг друга”. Нечто подобное происходит ежедневно. Тот, кто не искренен, кто не готов принять правды и прислушаться к голосу совести – в том случае, если ее требования суровы и “неудобны” – попросту лишает себя возможности общения с Богом. Кто боится прямого столкновения со своей совестью, тот боится встречи с Богом[256]. Встретиться с Богом невозможно, если прежде безоговорочно не возлюбить истину. Без любви к истине невозможно и взаимопонимание между людьми, невозможны и сколько-нибудь прочные отношения.
Правдивость есть добродетель, состоящая в том, чтобы… говорить правду, старательно избегая обмана, симуляции и лицемерия[257]. Любовь к истине побуждает нас быть искренними, прежде всего, по отношению к самим себе, не интриговать, иметь чистую совесть, избегать, насколько это возможно, ошибок и заблуждений, не оправдывать себя незнанием, а стремиться знать больше, не бояться обращенных к нам требований, связанных с познанием истины. Если мы, с помощью благодати Божией, будем искренни по отношению к самим себе, то будем искренни и по отношению к Богу. Тогда наша жизнь будет спокойной и ясной, в душу снизойдет мир, а дух – укрепится. Ты читал в словаре синонимы слова ”неискренний”: “двусмысленный, изворотливый, скрытный, лукавый...” Потом закрыл книжку, моля Господа, чтобы никто и никогда не смог применить их к тебе. – И принял решение: еще лучше отшлифовать естественную и духовную добродетель искренности[258].
18.3 В мире, где ложь и притворство стали нормой поведения для многих людей, мы – христиане – должны возлюбить правду и не допускать ни малейшей лжи. Пусть такими нас знают люди, с которыми мы общаемся! Пусть они знают, что мы никогда не лжем – даже в мелочах, что мы решительно изгоняем из своей жизни все, что запятнано притворством, лицемерием, фальшью, что мы умеем признаваться в ошибках, если не правы. Лишь в этом случае станет плодотворным и наше апостольское свидетельство: ведь доверием пользуются люди цельные, умеющие сказать правду, причем сделать это с любовью, не травмируя собеседника, проявляя снисходительность к нему.
Сколько же здесь слабости, сколько оппортунизма, сколько конформизма, сколько дикости! – воскликнул папа Павел VI, имея в виду тех хороших людей, которые забывают о том, как прекрасны и как важны обязательства, связывающие их с Церковью[259]. Именно эта ситуация, еще более усугубившаяся в последнее время, требует, чтобы мы отказались от всякой лжи, даже лжи, кажущейся очень малой, поскольку ложь противится истине, как свет противится тьме, благочестие безбожию, праведность недостоинству, добродетель греху, здоровье болезни, а жизнь смерти. А потому, чем больше мы любим истину, тем больше должны брезговать ложью[260]. Нет смысла разбираться, до какого момента можно обманывать, не совершая при этом тяжкого греха. Ложь во всех ее формах должна вызывать отвращение, а правду следует говорить всегда. Если же чего-то по соображениям благоразумия и любви сказать нельзя, то следует просто замолчать. Не будем же искать формальных отговорок, способных смягчить упреки совести и дать нашей душе иллюзию покоя[261]. Истину необходимо любить ради нее самой, а не только ради того вреда или пользы, которые она приносит нам или нашим ближним. Так же и ложь нужно ненавидеть, как нечто безумное и низкое, независимо от цели, ради которой лгут. Ко лжи необходимо чувствовать отвращение, поскольку она оскорбляет Бога – высшую Истину.
Мы легко готовы поверить тому, что совпадает с нашими желаниями. Поэтому многие враги Церкви проявляют постоянную склонность считать безусловно правдивыми всякие порочащие ее слухи и сплетни, хотя в большинстве случаев для этого нет достаточных оснований. Таким образом формируется общественное мнение. Подобный образ действий равносилен лжи: и с точки зрения намерений, и с точки зрения последствий. Однако против многократно и безответственно повторяемой лжи мы располагаем оружием истины. Мы готовы свидетельствовать об истине прямо и недвусмысленно, искренне и безоговорочно. Мы решительно принимаем сторону истины: в повседневном общении, в деловых отношениях, в семье, в научных исследованиях и в органах массовой информации, если только имеем к ним доступ. Не будем же отвечать ложью на ложь!
Молитва Литургии Часов подсказывает нам слова: да славят Тебя, Господи, наши уста, славят души и вся жизнь наша…[262] Будем же всегда правдивыми, как это пристало детям Божиим!
Пятнадцатое Рядовое Воскресенье.
Год A.
1. Семя при дороге. Неумение сосредоточиться делает невозможным общение с Богом.
2. Камни и тернии. Духовная жизнь требует самоотречения и жертвенности.
3. Отклик на действие благодати. Плодоношение.
19.1 Апостол Матфей в сегодняшнем Евангелии[263] рассказывает нам об одном из дней служения Иисуса. Господь сидел у озера, а вокруг собралось множество людей, пришедших послушать Его слово. Для того, чтобы все могли его услышать, Иисус вошел в лодку, а люди стояли на берегу. Усевшись в лодке, Иисус стал учить: Вот, вышел сеятель сеять. Посеянные зерна попадали на неоднородную почву.
В Галилее, с ее неровным, горным рельефом, под сев отдавали небольшие участки земли на равнинах и у берегов рек. Именно эта ситуация описывается в притче. Широко размахнувшись, сеятель бросает зерна, поэтому часть из них падает у дороги. Эти семена тут же поедаются птицами и топчутся прохожими. Галилейским реалиям отвечает и описание каменистой почвы, покрытой тонким слоем земли. На таких почвах семя очень быстро прорастает, однако молодые побеги столь же быстро сжигаются солнцем: у них нет сильной корневой системы, и им недостает влаги.
Почва, на которую падает “семя доброе” – это весь мир и каждый живущий в нем человек. Мы сами – пашня, ожидающая Божественного зерна. Сев проводится как нельзя лучше, с любовью. Однако качество урожая зависит и от состояния пашни, в которую попадает зерно. Слова Иисуса со всей силой свидетельствуют об ответственности человека, которому предстоит принять благодать Божию и ответить на нее.
И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы, и поклевали то. Ко всякому, слушающему слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его. Почва при дороге – утоптанная, твердая. Она может символизировать легкомысленные, пустые, погруженные в поток внешних впечатлений, неспособные к сосредоточению мысли и к контролю за чувствами души. Они малочувствительны ко всему духовному, оставаясь во власти праздных фантазий и мечтаний. Их эмоции неупорядочены, они не способны задуматься ни о чем серьезном. Такие души можно назвать “запущенными” и уподобить земле, которую никогда не обрабатывали. Ожесточившиеся сердца тоже можно уподобить старым, вытоптанным бесчисленным множеством башмаков дорогам. Люди этого сорта могут услышать Божие слово, но дьявол с легкостью вырывает его из их душ. Ведь он совсем не ленивый. Напротив, он всегда бодрствует и находится в постоянной готовности, чтобы похитить у вас тот дар, которым вы не пользуетесь[264].
Мы должны молить Господа о даровании духовных сил, дабы нам не уподобляться тем, кто напоминает дорогу, у которой упало зерно: невнимательных, рассеянных, небрежных[265]. Небрежность и духовная леность становятся причиной многих зол: отсутствия глубокого покаяния и подлинного сокрушения, нежелания освобождаться от повседневных грехов. Первый раз Сеятель бросил Свое семя в пашню нашей души во время святого Крещения. Сколько же раз с тех пор Он изливал на нас обильные дары Своей благодати! Сколько же раз шел рядом с нами, помогая, ободряя, прощая! И теперь, во время этого размышления, мы скажем Ему: Иисусе! Если Ты мне, такому! – столь ничтожному и убогому – сделал то, что Ты сделал, то что бы Ты совершил для меня, если бы я отвечал Тебе, как должно?
