В результате постижения и совершенствования Дзогпа Ченпо человек освобождается от эмоций, таких, как гнев и гордость, и украшается добродетелями — такими, как сострадание и прозрение. Мипам Намгьял пишет:
Даже добродетели постижения развиваются (безгранично) до (размеров) неба. Отсутствие в уме гордости является исключительным знаком на этом пути. Даже если практик не медитирует намеренно, сила сострадания возникает естественно и без усилий. Даже если практик не старается изо всех сил развить свои способности, обретается мудрость прозрения необъятных, как океан, сутр и тантр. Если практик обладает такими (совершенствами), это безошибочный знак того, что он довел до совершенства сущность непревзойденного пути Дзогпа Ченпо. В противном случае при простом возникновении неуловимых переживаний блаженства, ясности и немышления менее опытные люди хвастаются ими как высоким уровнем (достижения), раздуваясь от гордости, и судят других, совершенно не осознавая собственного состояния. Они не могут выдержать даже остроты одного грубого слова. А в таком случае могу поклясться, что они не сумеют выдержать языков пламени самого мучительного ада. Не зная, что причина блуждания в сансаре присутствует в них самих, «Я не боюсь впадения в сансару» — произносят они громко и беспечно, в то время как боятся даже малейшего вреда от других, — как это странно.
Достижение реализации во время смерти
Поскольку смерть является важнейшим аспектом жизни, я хотел бы привести ряд почерпнутых из текстов рассуждений на эту тему. Существование по сути представляет собой вереницу рождений и смертей, ибо каждый момент жизни является рождением нового момента и смертью предыдущего. Но обычно рождение принято соотносить с началом жизни, а смерть — с ее концом. Поскольку мы уже переродились в этой жизни, важно, чтобы мы готовились к смерти. Согласно буддизму, даже для непросветленного человека, если он сумеет принять надлежащие меры, связанные с обстоятельствами момента умирания, его следующее рождение может произойти в благоприятных условиях, поскольку все действует в согласии со взаимозависимой причинностью. Тот, кто является совершенным практиком Дзогпа Ченпо, может обрести совершенное состояние во время умирания, в промежуточном состоянии или в следующем перерождении. Продвинутые мастера медитации Дзогпа Ченпо являются самыми поразительными адептами Тибета, ибо они умирают, являя чудесные знаки достижения просветления, что описано в текстах. Они проявляют эти знаки в результате выполнявшейся ими практики.
Кункьен Джигмед Лингпа резюмирует смысл знаков достижения, подразделяя их на две категории:
В зависимости от скорости обретения освобождения существуют два типа (достижения в момент умирания).
а) В (Дзогпа Ченпо) для того, чтобы реализовать изначальную природу, обретя прекращение скорби и (обитель) священного покоя, истощают нечистые (элементы смертного) тела. Плод этой практики называется «полностью просветленный» (санскр. самь-яксамбудда).
b) Смерть с проявлением пяти знаков: светов, звуков, изображений10, дунг11 и дрожаний земли. Такой плод называется достижением «проявленного просветления» (mNgon-Par Sangs-rGyas-Pa, санскр. абхибуд-да).
[10] мирных и гневных божеств в костях.
[11] Дунг (gDung) неразрушимы и бывают разных окрасок. Белые имеют размер горошины, а размер цветных варьируется от величины горошины до горчичного семени. Ring-bSrel являются белыми, неразрушимыми и их размеры варьируются от размера кунжутного семени до размеров атома.
Джигмед Тенпей Ньима объясняет различия между основой и плодом:
Неузнавание единого светоносного врожденного ума является основой омрачения. Его постижение и упрочение есть состояние освобождения. Первый случай является основой, а второй — плодом. Всеведущий [Лонгчен Рабджам] отверг истолкование, согласно которому они являются одним и тем же. Что касается основы, то при умирании всегда возникает Ясный Свет во всей его полноте, однако из-за неузнавания его существо возвращается к иллюзорному восприятию (Yo-Lang) оцениваемого и оценивающего. Когда человек достигнет плода, обретя свою собственную (подлинную) сущность, он не вернется (к омрачению). Таково различие между основой и плодом.
Исключительным знаком Дзогпа Ченпо при умирании является растворение или преображение смертного тела. Как говорилось выше, есть две основные формы растворения смертного тела: растворение атомов или более тонких частиц [всецелое растворение] материального тела посредством практики Трегчод (прорыва); оно широко известно как обретение Радужного Тела (Ja-Lus), и обретение Тела Света (A'od-Lus), или Великий Перенос (пхова ченпо, ‘Pho-Ba Ch'en-Po), достигаемый посредством практики Тходгел (непосредственный подход). Лонгчен Рабджам различает эти два достижения:
Прекращение (или растворение) элементов в момент совершенствования (достижения) смысла изначальной чистоты (кадаг, Ka-Dag) (посредством практики) Трегчод и истощение элементов посредством реализации спонтанного совершенства (с помощью практики) Тходгел, похожи в том, что касается очищения внутренних и внешних грубых элементов. Но в Трегчод в самый момент растворения неделимых частиц достигают освобождения в изначальной чистоте, и Тело Света не проявляется. В Тходгел вместе с обретением Тела Света практик реализует (Тело) Великого Переноса. Таким образом, различие состоит в том, имеем ли мы Тело Света, а не в (обретении) освобождения в едином состоянии изначальной чистоты.
Тем не менее некоторые тантры Дзогпа Ченпо различают четыре формы растворения. В тантре Ньида Кхаджор (Nyi-Zla Dha-sByor) говорится:
a) Способ смерти дакини.
b) Способ смерти держателей знания (ригдзинов).
c) Самоугасание подобно огню.
d) Невидимый, как пространство.
Во всех этих способах истощают свои смертные элементы (тела) и (становятся) невидимыми, не принимая (никакой иной обусловленной элементами формы). Вот чем наслаждаются величайшие йогины.
Кункьен Джигмед Лингпа подробно разбирает четыре способа растворения:
В высшем методе (умирания) растворяют свое смертное тело (двумя способами): в Трегчод растворяют (то, что называется телом,) способом «невидимый, как пространство» и «способом смерти Дакини». В Тходгел растворяют (то, что называется телом,) способом «самоугасания подобно огню» и способом «смерти держателя знания (ригдзина)». Есть четыре способа умирания для совершенного йогина Дзогпа Ченпо.
Первый: очистив — (вплоть до) тончайших — загрязнения ветра/праны и ума, затемняющие всеобъемлющую сферу, достигают исчерпания (явлений во) внутренней всеобъемлющей сфере (Nang-dByings) и таким образом внешнее тело растворяется до атомов [всецелое растворение]. В этот самый момент таковость коренной осознанности (практикующего), основанная на (материальном) теле, объединяется с естественной всеобъемлющей сферой (Rang-bZhin Ch'os-Kyi dByins), как пространство в вазе соединяется с внешним пространством, когда ваза разбита. При этом, безраздельно объединив всеобъемлющую сферу и коренную осознанность в (состоянии) равностной чистоты, практик становится просветленным…
Второй: это единство тела (основания) и коренной осознанности (того, что основано). Атомы тела (практикующего Дзогпа Ченпо) проявлены (в этот момент), но (в следующий момент) они растворяются в невидимой (природе). В этот самый момент коренная осознанность растворяется во всеобъемлющей сфере безвозвратно, как стрела, выпущенная искусным лучником. Это похоже на то, как дакини или существа, рожденные с помощью чудесного рождения, умирают, и их тело (внезапно) становится невидимым. Как говорилось выше, так умер в Трагмар-Гоне (Brag-dMar dGon), в краю Тод Кхунронг (sTod Khutig-Rong) Панг Сангье Гонпо (sPang Sangs-rGyas mGon-Po), личный ученик Вайрочаны, и так же умерли в один и тот же год змеи три последователя этой же линии передачи в Ва Сенге Траг(Wa Seng-Ge Brag).
Третий: методы растворения коренной осознанности после очищения загрязнений ветра/праны и ума, а также всеобъемлющей сферы, в которой практик достигает освобождения, те же, (что и в двух предыдущих способах). Но (в данном случае), поскольку внутренние элементы исчерпаны, физическое смертное тело растворяется в тело света (A'od-Phung) Это подобно тому, как сжигают топливо в огне, и когда топлива больше нет, огонь не может продолжать гореть. Например, два ученика Кьергома Жигпо (dGyer-sGom Zhig-Po) достигли тела света и исчезли в небе в пещере Дот-шен (rDo-mTshan).
Четвертый: практик растворяет свое физическое тело — созданное созреванием (кармических отпечатков) — в тело света и становится видимым для других существ, чтобы вести их к учению. Это подобно тому, как держатели знания, продвигаясь от одного уровня реализации к другому, переправляются через небеса к другим обителям Будды со звуками и светами, служа нуждам других. Так умер в Оюг Чиконге (A'o-Yug Phyi-Gong) Чецун Сенге Вангчуг (lChe-bTshun Seng-Ge dBang-Phyug, XI–XII вв.), владыка йогинов, чье материальное тело растворилось в теле света с лучами и звуками в небе.
