Снизу я болен простудой Ясного Света.
Посреди меня сталкиваются жар и холод блаженства и пустоты.
Из моих уст исторгается кровь наставлений.
Грудь моя стиснута блаженством всеобъемлющей природы.
Я не только болею, но и умираю…
Похороните меня на кладбище Ваджрадхары.
ДжигмедЛингпа отвечает ученому школы Сакья:
Между Махамудрой, Дзогпа Ченпо, мадхьямикой, Жиче-дом, Чодом, Ламдрэ и т. д. нет разницы с точки зрения плода, т. е. освобожденного состояния. Что же касается непостепенного подхода (Jug-sGo), то существуют различия (в степени) глубины учений в зависимости от их медленного или быстрого (процесса созревания), что в свою очередь зависит от того, учат ли они путям (практики) непосредственно, средствами относительной или абсолютной истины, или же прибегают к окончательным или разъяснительным способам.
Все колесницы и практики являются стадиями, ведущими к Дзогпа Ченпо
Согласно буддизму Махаяны, сущностью всех учений Будды является совершенство мудрости. Дзогпа Ченпо непосредственно и обнаженно реализует и доводит до совершенства изначальную мудрость. Доводя до полноты изначальную мудрость, практик реализует все совершенствования (санскр. парамита), поскольку они являются украшениями изначальной мудрости. Шантидэва говорит:
Все эти ветви (т. е. парамиты) были даны
Победоносным (Буддой) ради обретения мудрости.
Джигмед Лингпа особо оговаривает, что все практики обычных колесниц являются стадиями, ведущими к Дзогпа Ченпо:
Вся сущность необъятного и непревзойденного пути служит очищению (загрязнений) ума. Таким образом, три объекта восприятия, шесть парамит, стадия зарождения, стадия завершения и т. д. — являются ступенями, ведущими к пути Дзогпа Ченпо.
Мипам Намгьял пишет:
Это учение (Дзогпа Ченпо) является единственной колесницей результата и вершиной всех ян. За исключением этой одной колесницы, все остальные сопровождаются приятием и отвержением, защитой и отрицанием и созданы умом. Они являются лестницей, (ведущей) к этой колеснице. Все различные учения и разделы колесниц, пути и стадии — при обретении великой уверенности в этом постижении — будут без усилий доведены до полноты в беспристрастном состоянии.
Отличия между учениями двух поворотов колеса Дхармы
Согпо Тентар разъясняет различия в воззрениях второго и третьего колеса:
При втором повороте колеса Дхармы Будда разъяснил все феноменальное бытие через «трое врат освобождения» (пустоту, свободу от качеств и свободу от устремлений) для того, чтобы освободить существ от оценивающего отношения к противоядиям (от омрачений).. (Сущность Будды) обсуждается (при третьем повороте колеса Дхармы), (второй же поворот колеса Дхармы) в большей степени соответствует, в условных терминах, противоядиям от сложных теорий… В учениях последнего (третьего) поворота колеса Дхармы широко обсуждается непостижимая изначальная мудрость, источник (десяти) сил и т. д., океана благих качеств. Но это не означает, что при втором повороте колеса Дхармы речь об этом не шла. К примеру, в Санчая-сутре (mDo sDud-Ра) говорится:
Если нет Изначальной Мудрости, то нет развития и просветления. И нет тогда и необъятных, как океан, качеств Будд.
Целью Дзогпа Ченпо является достижение сущности Будды
Целью медитации в Дзогпа Ченпо является постижение коренной осознанности, сущности Будды, а полнотой постижения является плод — достижение состояния Будды. Наставления о сущности Будды давались и при втором, и особенно при третьем повороте колеса Дхармы. Некоторые ученые толкуют, что сущность Будды объясняется в Дзогпа Ченпо в соответствии со вторым поворотом колеса. Согласно же другим, это сущность обоих поворотов колеса Учения. Однако Дзогпа Ченпо предоставляет более глубокие, быстрые и тайные средства практики для постижения сущности Будды, нежели обычные колесницы.
Дзогпа Ченпо основано на втором повороте колеса Дхармы
Согласно Джигмеду Лингпе, Дзогпа Ченпо основано на втором повороте колеса Дхармы, поскольку оно придает особое значение устранению измышлений посредством «трех врат освобождения»:
Различающее коренное самоосознание, являющееся сущностью «трех (врат) освобождения», разъясняемое Победоносным (Буддой) при втором повороте колеса, естественно присутствует в качестве сущности Будды в природе (Khams) живых существ и называется Дзогпа Ченпо.
Согласно Гьюрмеду Цевангу Чогтрубу, Дзогпа Ченпо является сущностью и второго, и третьего поворотов колеса Дхармы:
При втором повороте колеса Дхармы Будда тщательно разъяснял непостижимую природу через неумозрительность качеств измышлений. Но при этом он не раскрыл присутствие сущности (Будды). При третьем повороте колеса Дхармы он раскрыл присутствие сущности (Будды), но не дал конкретного (mTshan-Nyid-Pa) пути, реализующего эту сущность. Дзогпа Ченпо, не противореча им, включает в себя всеобъемлющее видение обеих великих колесниц;
а) видение учений второго поворота колеса Дхармы, разъясненное Нагарджуной в его (шести) «коллекциях размышлений» (Rigs-Tshogs) и в «Похвале всеобъемлющей сфере» (Ch'os dByings bsTod-Pa, санскр. Дхармадхату-става) и т. д.;
в) видение третьего поворота колеса дхармы, разъясненное великим правителем Майтреей, благородным Асангой и его братом (Васубандху).
Сущность Будды как она разъясняется в сутрических колесницах
Согласно сутрам Махаяны, сущность Будды присутствует как сущность всех познаваемых явлений. В Чандрадипа-сутре (Zla-Ba sGron-Me'i mDo) говорится:
Сущность Будды пронизывает всех живых существ.
Джигмед Лингпа пишет:
Присутствие сущности (Будды) в живых существах обсуждается в учениях третьего поворота колеса Дхармы. Там объясняется для учеников с высокими способностями, что она присутствует в качестве природы (всех) познаваемых явлений. В Махапаринирвана-сутре содержится ясное объяснение на эту тему:
Я утверждаю, что тайная сущность Будды, естественно и всецело чистая, не меняется и не смещается.
В Дхармадхату-става Благородного (Нагарджуны) говорится:
Вода, присутствующая в земле, остается незагрязненной. Точно так же в эмоциональных загрязнениях изначальная мудрость остается незапятнанной.
В Уттаратантре Асанги говорится:
(В существах) сияют тела Будды, (существа) неотделимы от таковости и обладают сущностью (Rigs); следовательно, все воплощенное всегда является сущностью Будды.
В Праджня-нама-мула (мадхьямака-карике) Нагарджуны говорится:
То, что представляет собой природу (Rang-bZhin) так-ушедшего (Будды), является природой существ. Поскольку у Будды нет самобытия, лишены самобытия и обычные существа.
Превосходство объяснения сущности Будды в Дзогпа Ченпо
Если сущность Будды объясняется в низших колесницах, то в чем же особенность Дзогпа Ченпо? Уникальным отличием Дзогпа Ченпо является не само учение о сущности Будды, а глубина его воззрения о ней и быстрота его пути практики.
Ниже приводится цитата из тантры Кунчжед Гьялпо. Сравнение воззрений низших колесниц с воззрением Ати-йоги проливает свет на особый, сокровенный смысл Дзогпа Ченпо:
В сутрах Бодхисаттваяны С намерением (обрести) всеобъемлющий свет (одиннадцатый уровень реализации)
Через понятия и анализ двух истин Утверждается, что абсолютная природа является пустотой, подобно пространству,
(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от понятий и анализа.
Сутры затемняют смысл (состояния) свободы от понятий и анализа.
(Всякое воззрение) с понятиями и анализом, с точки зрения Дзогпа Ченпо,
Отклоняется в сторону сутр.
В Крияйога-тантре, намереваясь достичь состояния Ваджрадхары,
Входят через врата тройной чистоты и Пребывают в чистоте, свободной от (двойственности) воспринимаемого и воспринимающего.
(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, превосходящий (двойственность) воспринимаемого и воспринимающего.
Крия затемняет смысл (состояния) преодоления воспринимаемого и воспринимающего.
(Всякое воззрение, где есть) воспринимаемый и воспринимающий, с точки зрения Ати(-йоги), Отклоняется в сторону Крии.
В Упа(йога-тантре),
Поскольку она следует воззрению Йога(-тантры) и поведению Крия(йога-тантры),
