Многие благочестивые люди находятся в состоянии почти постоянной неверности в “малом”; они нетерпеливы, им не достает любви в мыслях, суждениях и словах, они лицемерны в своих разговорах и образе действий, холодны в своем благочестии, не владеют собой и слишком фривольны в своих высказываниях, легкомысленно относятся к доброму имени ближнего. Они знают свои пороки и неверность и, может быть, даже обвиняют себя в них на исповеди, но не раскаиваются в них всерьез и не ищут средств, чтобы им противостоять. Они не размышляют о том, что любое несовершенство подобно оловянному грузилу, которое тянет вниз; не отдают себе отчет в том, что начинают думать чисто по-человечески и руководствоваться в своих действиях исключительно земными мотивами; не осознают и того, что обычно сопротивляются внушениям благодати и плохо используют их. Таким образом душа теряет сияние своей красоты, и Бог все более отдаляется от нее. Постепенно душа теряет точки соприкосновения с Богом, не видит в Нем любящего и возлюбленного Отца, которому готова отдаться с сыновней нежностью; что-то стало между нею и Богом[263]. Так начинается путь охлаждения.
Мы можем продемонстрировать нашу любовь к Богу и должным образом ответить на Его благодать, лишь объявив всякому греху войну до победного конца. Очень жаль, что ты не сокрушаешься о своих мелких грехах! – Значит, нет в тебе пока подлинной духовной жизни[264].
Будем ныне просить Пресвятую Деву Марию даровать нам отвращение не только к смертному, но также и к повседневному греху.
17.3 Новое обретение должного ощущения греха является первым шагом на пути преодоления серьезного духовного кризиса, который преследует современного человека.[265]
Чтобы начать решительную борьбу с повседневным грехом, нужно признать его тем, чем он в действительности является, – оскорблением Бога, препятствием к единению с Ним. Необходимо назвать этот грех по имени, не уменьшая его духовного значения для души, действительно желающей идти к Богу. Импульсы гнева, зависти, чувственности, которые мы тут же не подавим, желание быть центром всего, обратить на себя внимание; сосредоточение только на себе самом, своих делах и интересах; утрата способности интересоваться другими людьми; рутинное и невнимательное участие в церковном богослужении; легкомысленные, лишенные любви и уважения суждения о других людях – все это является повседневным грехом, а не только недостатком или несовершенством.
Мы должны просить Духа Святого, чтобы Он помог нам искренне признаться в своих недостатках и грехах, сделать более чуткой совесть, которая слишком часто оправдывает свои ошибки. Тот, кто имеет здоровое душевное обоняние, – говорил Бл. Августин, – почувствует отвратительный дурман грехов[266]. Святые, просвещенные светом веры и любви, вполне понимали, что один только грех, прежде всего смертный, но также и повседневный, производит больший беспорядок, нежели самый большой катаклизм, который может уничтожить землю; зато и благо одного человека значит больше, нежели естественное благо всей вселенной[267].
Возбудим в себе искреннее сокрушение о своих грехах и падениях. Ощущай настоящую боль по поводу твоих грехов, которые исповедуешь, хотя бы они были легкие, – советует св. Франциск Сальский, – и прими твердое решение исправиться в будущем. Многие люди теряют великие духовные дары и благословения оттого, что исповедуются в повседневных грехах по обычаю и “для порядка”, не помышляя об исправлении, а потому отягощены ими всю жизнь.[268]
Пресвятая Дева Мария, Прибежище грешников, да поможет нам иметь чуткую совесть, чтобы мы видели свои немощи и немедленно в них каялись. Чтобы мы были искренними по отношению к себе самим и Богу на исповеди. Чтобы мы любили Христа и всех людей.
Вторая неделя Великого Поста – Суббота
18. Все мы – блудные дети
1. Грех – самая большая трагедия человека. Духовные последствия греха. Счастье недостижимо без Бога.
2. Возвращение к Богу. Искренность и испытание совести.
3. Встреча с Богом – Отцом нашим – в искренней и исполненной раскаяния исповеди. Радость в отчем доме.
18.1 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его[269], – молимся мы во Входном антифоне сегодняшней Мессы. В евангельском чтении Литургии Слова евангелист Лука повествует[270], как однажды, к Иисусу приблизились многочисленные мытари и грешники, желавшие слушать Его; однако фарисеи начали роптать, упрекая Господа в том, что Он принимает всех без разбора. Господь ответил критикам следующей притчей: У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: “отче! дай мне следующую мне часть имения”. Все мы являемся детьми Божиими, а если детьми, то и наследниками[271]. Наше наследство включает в себя бесчисленные блага и безграничное блаженство, которое, однако, лишь в жизни будущего века обретет свою полноту и абсолютную защищенность. До того времени мы имеем возможность поступить с этим наследием так же, как поступил с ним младший сын из притчи: По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну, и там расточил имение свое, живя распутно.
Сколько же людей в прошедшие века, и сколько наших современников может обнаружить в этой истории черты своей личной биографии![272]. В нашей власти покинуть отчий дом и до основания исказить свое призвание детей Божиих.
Если человек совершает смертный грех, он потерян для Бога. Но он также потерян и для самого себя. Ведь вследствие греха путь, ведущий в жизнь вечную, оказывается закрытым навсегда. Это – самая большая трагедия, которая может случиться с христианином. Его добропорядочная жизнь, призвание к святости, его прошлое и будущее – все исчезает. Теряя благодать Божию, человек тем самым отдаляется от первоисточника жизни, которым является Бог. Ему уже не вменяются прежние заслуги, он также лишается возможности приобретения новых заслуг. Человек в определенной мере становится рабом дьявола. С другой стороны, папа Иоанн Павел II напоминает нам, что повседневный грех, хотя и не приводит к смерти духовной, провоцирует задержку духовного развития и способствует отдалению от Бога. По этой причине такого рода грехи нельзя рассматривать как нечто второстепенное и не имеющее большого значения.[273]
Отдаление от Отца всегда имеет своим следствием огромное опустошение в душе того человека, с которым это произошло. Его воля ослаблена, он сам в себе растрачивает свое наследие: собственное человеческое достоинство, наследие благодати[274]. Тот, кто, однажды оставив отчий дом, надеялся в глубине души на удачу, успехи и изобилие в чужой стране, вскоре начал нуждаться. Удовлетворенность от смены обстановки быстро проходит, грех не приносит подлинного счастья, поскольку дьявол им не располагает. Затем наступает одиночество и драма утраченного достоинства, сознание потерянного богосыновства[275]. Блудный сын нанялся пасти свиней – для иудея это верх унижения. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды[276]. Счастье без Бога недостижимо.
18.2 Вдали от отчего дома блудный сын начал испытывать голод. Тогда он пришел в себя и решил пуститься в обратный путь. Именно так начинается любое обращение, любое сокрушение: нужно прийти в себя, остановиться, задуматься о том, к чему привело нас следование злу, испытать свою совесть от того мгновения, когда мы оставили отчий дом и вплоть до той плачевной ситуации, в которой мы ныне находимся. Для достижения мира и согласия недостаточны социологические исследования… Корень зла пребывает в человеческом сердце. Поэтому и лекарство также исходит из сердца.[277]
Если грех пытаются оправдать или игнорируют его, сокрушение и обращение невозможны: ведь они рождаются в глубине человеческого сердца. Чтобы понять, что же именно происходит с нами, мы должны оценить свою жизнь и деятельность со всей возможной смелостью и искренностью, не прибегая к ложным оправданиям: Научитесь белое называть белым, черное черным; зло – злом, а добро добром. Научитесь грех называть грехом, – призывает нас папа Иоанн Павел II.[278]
