Сами апостолы повсюду шли за Христом, пока Его окружали толпы народу. Тогда они любили Христа, готовы были отдать за Него жизнь. Однако никто из них не пошел за Ним на Голгофу. Они были недостаточно сильны для этого, не приняв еще Святого Духа. Имеет место разительное отличие между следованием за Христом, не требующим от нас великих усилий, и отождествлением с Ним посредством самоотречения в большом и малом.
Христианин, систематически избегающий самопожертвования, не желающий принять страдания, тем самым лишает себя святости и блаженства, источник которых следует искать у подножия Креста, на котором распят Христос-Искупитель.
19.2 Господь требует от Своих учеников, чтобы они следовали за Ним повсюду. Мы должны последовать за Ним и на Голгофу. Не будем забывать Его слова: Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня[294]. Задолго до Своих Страстей Иисус возвестил Своим ученикам, что им должно нести крест.
В самоотречении содержится некий парадокс, тайна, которая становится понятной лишь в свете любви: за кажущейся смертью открывается жизнь; тот, кто в своем эгоизме пытается спасти собственную жизнь, теряет ее: Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее[295]. Чтобы принести свой плод, любя Бога и оказывая действенную помощь ближнему, необходима жертва. Не может быть жатвы, если не было сева. Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода[296]. Плодовитость духовной жизни требует, чтобы мы умерли для собственного эгоистического “я”, преодолели свое корыстолюбие и эгоцентризм. Не хочешь ли быть зерном пшеничным, умереть через покаяние и прорасти спелыми колосьями? – Да благословит Иисус твою ниву![297]
Мы должны избавиться от страха перед жертвой, перед добровольным аскетическим самоотречением, ибо Крест предназначен нам Отцом, Который любит нас и хорошо знает, чтó именно нам нужно. Он всегда желает нам самого лучшего. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко[298]. Страдания и скорби, переживаемые вблизи Иисуса, не являются бременем; наоборот, они побуждают душу молиться, находить Бога в событиях повседневной жизни.
Посредством аскезы мы возносимся к Господу, без нее мы ползаем по земле. Добровольная жертва и страдание, которое мы переносим и жертвуем Богу с любовью и терпением, накрепко соединяет нас с Господом. Как бы Сам Господь говорит: Все измученные, скорбящие, удрученные бременем ваших забот и вожделений, разорвите их узы и придите ко Мне. Я дам вам силы, и вы найдете покой душам вашим, тот покой, которого лишают вас ваши вожделения[299].
19.3 Чтобы добровольно, искренно и решительно прибегнуть к аскетическим деяниям, необходимо понять мотивы, благодаря которым они обретают смысл. Кому-то хоть сколько-нибудь значительное самоотречение кажется неимоверно трудным. Все это потому, что остается непроясненным его смысл. Существует много мотивов, побуждающих христианина к постоянной аскезе. Первый из них мы уже обсудили выше: им является стремление отождествить себя с Господом, желание участвовать в деле Искупления посредством несения Креста, на котором мы приносим в жертву Отцу самих себя. Наше самоотречение имеет много общих черт со Страстями Иисуса и жертвоприношением святой Мессы, и выражается во все более полном единении с волей Отца.
Аскеза является также средством возрастания в добродетелях. В диалоге, предшествующем чтению префации, священник возносит руки к небу и восклицает: Ввысь сердца, а верные отвечают: Возносим к Господу! Мы призваны непрерывно всем сердцем возноситься к Богу. Сердце христианина должно исполняться любовью и упованием на Господа. Поэтому нам не следует по-рабски привязываться к земным вещам. Напротив, мы должны непрерывно очищаться. Это, в свою очередь, невозможно без покаяния, без постоянного самоотречения, являющегося средством “продвижения”. Без самоотречения душа остается в рабстве у тысячи мелочей, провоцирующих анархию чувств. Речь идет о привязанности к земным вещам, равнодушии ко всему духовному, необузданном стремления к комфорту. Аскеза освобождает нас от многих уз и делает способными любить.
Кроме того, аскеза является необходимым условием апостольства, распространения Царства Христова. Дела ничего не стоят без молитвы. – Жертва дает ценность молитве[300]. Мы серьезно ошибаемся, желая привести других к Богу, не основывая при этом наших стараний на прочном фундаменте неустанной молитвы и не подкрепляя их добровольным самоотречением. По этой причине сохраняет свою силу известное утверждение, согласно которому духовная жизнь, выражающая себя в молитве и самоотречении, является душой всякого апостольства.
Наконец, не будем забывать, что аскеза служит удовлетворением за наши прошлые грехи, большие и малые. Поэтому в молитве мы должны просить Господа помочь нам исправить нашу прошлую жизнь: Emendationem vitae, spatium verae paenitentiae… tribuat nobis omnipotens et misericors Dominus. Да подаст нам всемогущий и милосердный Господь исправление жизни нашей и время на истинное покаяние. Таким образом, благодаря аскезе, даже давние падения становятся источником новой жизни. Смиренно погреби поглубже через покаяние свои греховные слабости и проступки. – Так зарывает хозяин гнилые плоды, сучья и опавшие листья под деревом, на котором они выросли. – И то, что было бесплодно или вредно, активно помогает новому плодородию. Из своих падений вынеси добрый урок: так из смерти рождается жизнь.[301]
Будем просить Господа научить нас, начиная с этого момента, распоряжаться нашей жизнью лучшим образом. Вспоминая о своей бесславной и легкой жизни, подумай, сколько времени потеряно – и верни его, каясь и все больше отдавая себя[302]. Если же это покажется трудным, вспомни одну из тех истин, которые постоянно побуждают нас к раскаянию за совершенные грехи и благородному самоотречению. Что может побудить тебя к покаянию? Чувство вины, удовлетворение Богу, прошение, благодарение – все, что помогает тебе идти вперед. – Ты можешь принести покаяние за себя, за меня, за ближних, за Отчизну, за Церковь… Всего не перечислишь.[303]
Третья неделя Великого Поста – Понедельник
20. Послушание, смирение и вера
1. Вера и ответ на благодать. Следует очищать душу, чтобы она могла узреть Иисуса.
2. Исцеление Неемана. Послушание и смирение.
3. Послушание в духовном водительстве.
20.1 Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому[304], – читаем мы во Входном антифоне сегодняшней Мессы. Чтобы попасть во дворы Господни, нам следует иметь смиренную и чистую душу. Чтобы узреть Иисуса, необходимо иметь соответствующее расположение. Евангелие, читаемое на сегодняшней Мессе, в очередной раз напоминает нам об этом.[305]
Проведя некоторое время в городах и селениях Галилеи, Господь вернулся в Назарет, где был воспитан. Здесь Его знали все: Он был сыном Иосифа и Марии. В субботу Он по обыкновению Своему вошел в синагогу[306]. Там Иисус встал читать Священное Писание и выбрал при этом мессианский отрывок из пророка Исаии. Евангелист Лука описывает смелые ожидания собравшихся: И, закрыв книгу и отдав служителю сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. Они слышали рассказы о чудесах, сопровождавших проповедь сына Марии, и надеялись стать у себя в Назарете свидетелями еще более необычайных событий.
И хотя поначалу все засвидетельствовали Ему, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его[307], они не имели веры. Иисус объяснил, что замыслы Божии не зиждутся на кровных или национальных узах. Недостаточно просто находиться или жить рядом с Господом. Необходима глубокая вера.
Иисус воспользовался примером из Ветхого Завета: Много было прокаженных в Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Изливая дары Своей благодати, Бог не знает никаких ограничений, не принимает во внимание национальность, – ведь Нееман не принадлежал к избранному народу, – а также возраст и социальное положение. Иисус, проповедуя в городе, где воспитывался, не нашел веры у слушателей, а потому не совершил там никаких чудес. Земляки Иисуса видели в Нем только сына Иосифа, который мастерил для них столы и чинил им двери. Не Иосифов ли это сын? – спрашивали они. Ничего другого в Нем они так и не сумели разглядеть. Они не узнали посетившего их Мессию.
