Уму свойственно воспринимать свет не такой, как чувству. Чувство воспринимает чувственный свет, показывающий чувственные предметы именно как чувственные, а свет ума — это знание, покоящееся в мыслях. Значит, зрению и уму свойственно воспринимать не один и тот же свет, но тот и другой действует в пределах, сообразных собственной природе, и в том, что сообразно природе. А те, кто бывает осчастливлен духовной и вышеестественной благодатью и силой, те, кто удостоен этого, — те видят чувством и умом то, что выше всякого чувства и всякого ума. Скажем вместе с великим богословом Григорием, что ведомо это одному Богу и делателям таких вещей. Этому обучили нас Писания, это восприняли мы от наших Отцов, это познали на своем малом опыте. И об этом писал в защиту священно безмолвствующих честнейший во иеромонахах и брат наш Григорий. Удостоверяя его точное следование преданиям святых, мы для полной уверенности читающих поставили свои подписи:
Протос священных монастырей на Святой Горе иеромонах Исаак.
Игумен священной царской и святой Лавры Феодосии иеромонах.
Игумен Иверского Монастыря поставил подпись на своем наречии.
Игумен священного и царского Монастыря Ватопеда иеромонах Иоанникий.
Игумен сербского Монастыря поставил подпись на своем наречии.
Малейший иеромонах Филофей, имея те же мысли, постанил подпись.
Малейший во иеромонахах и духовник священного Монастыря Есфигмен Амфилохий.
Малейший во иеромонахах и духовник Ватопеда Феодосии.
Игумен святого Монастыря Котломус Феостерикт иеромонах.
Грешный Героний Марулис, старец священной Лавры, имея те же мысли, поставил подпись.
Малейший в монахах Каллист Музалон.
Ничтожный во иеромонахах Герасим видел, читал написанное правдиво, принял и поставил подпись.
Ничтожный старец и в монахах малейший Моисей, имея те же мысли, поставил подпись.
Малейший и ничтожный в монахах Григорий Страволанкодит, он же и безмолвник, имея те же мысли и разумение, поставил подпись.
Старец из скита Магул и малейший во иеромонахах Исайя, имея те же мысли, поставил подпись.
Малейший в монахах Марк Синаит.
Из скита Магул малейший во иеромонахах Каллист.
Поставил подпись на своем наречии сирский старец безмолвник.
Малейший в монахах Софроний. Малейший в монахах Иосаф.
Смиренный епископ Иерисса и Святой Горы Иаков, воспитанный в святогорских и святоотеческих преданиях, свидетельствует, что в лице поставивших здесь свои подписи подписалась в согласии с ними вся Святая Гора и сам он, соглашаясь, подписал, ставя печать. И после всего приписал следующее: если кто не согласен со святыми, как согласны мы и бывшие незадолго до нас Отцы наши, то не будем входить с ним в общение.
(PG 30, 1488–1496). Ср. De Sp. S.: 18 (PG 32, 149).
Vita St. Greg. Th. (PG. 35, 277ВС).
Acta Maximi (РG. 90, 172).
«Scholia in Div. Nom.», 13, 2 (РG 4, 409B); cp. De car. 1, 100 (РG 90, 984А).
Homilia 74, in Iohan. 1, — РG 59, 401).
См., например, Письмо к Никандру (РG 91, 96В–97B), имеющееся также в отрывках в «Догматической Паноплии» Евфимия Зигавина (РG 130, 1113 СD), из которого Палама часто черпает святоотеческие цитаты. Ср. Opusl. theol. et pol. (РG 91, 200С; 205АС); Disp. cum Pyrrho, (340D).
Disp. (341А).
Этот текст взят из святоотеческого сборника (Paris, gr. 970, fol. 316 r–v), которым св. Григорий несомненно пользовался при составлении своих писаний и кот. его приписывает св. Афанасию. В действительности, текст относится к позднейшей эпохе христологических споров.
Св. Кирилл Алекс. Thesaurus, 18 (РG 75, 812 С).
Цит. произведение Варлаама против исихастов, не дошедшее до нас.
Можно предполагать под мнениями святых отцов хотя бы св. Максима Исповедника «Opuscula theolog. et polemica» (РG 91, 200ВС), где подобная мысль выражена.
См. Pseudo–Dion. «Div. Nom». 4, 23 (РG 3, 733).
Schol. in «Div. Nom.» (РG 4, 221С).
In Johan. Homil. 14, 1 (РG 49, 91–92).
Orat. 38, 11 (РG 36, 324А).
Текст приписываемый св. Василию в вышеупомянутом сборнике (Paris. gr. 970, fol. 325v).
Под «обличениями» подразумеваются «Триады в защиту исихастов», составленные Паламой между 1337 и 1340 годами. А в «словах внушения и увещания», надо видеть письма, направленные св. Григорием Варлааму через посредство Акиндина в 1336–1337 гг. См. частичное издание их проф. Г. Папамихаилом в журнале «Екклесиастикос Фарос», XII–XIII 1913–1914 гг.
Т. е., обвинение Паламы в том, что он учит о двух Божествах «вышележащем» и «нисходящем».
Св. Василий Великий, Adv. Eunom. 2, 1 (PG 29, 656А; 657С), св. Кирилл Александрийский, — см., напр., «De Adoratione in Sp. et ver». (PG 68, 148А); De Trin., dial., 6 (РG 75, 1009).
Текст, взятый св. Григорием из того же отрывка, приписанного святоотеческим сборником Афанасию Великому, но относящегося к позднейшей эпохе (см. прим. 8).
De Divin. nomin. 5, 1 (РG 3, 816В).
Ibid., 1, 1 (585В–588А).
Ibid., 5, 2 (816С).
Ibid., 9, 6 (953D–956А).
De divin. nomin.12, 3 (972А).
Ibid., 12, 4 (972АВ).
Ibid., 11, 6 (953D–956A).
Ер. 2 (1068–1969А).
De divin. nomin. 11, 6 (956А).
Oratio 41, 3 (PG 36, 431С). Имеется в виду Ис. 40 2.
Ср. Nom. Div. 5, 2 (816).
Epist. 2 (1069А).
Ibidem.
Ad Thalass. (РG 90, 637D).
Ibid., (644D–645А).
Ibid. (324А). Ср. Capit. quinquies centenorum I, 75 (1209С).
Ibid. (321А). Cf. 644D. Cp. Capit. quinqu. centen. I, 76 (1212АВ).
Adv. Eunom. 5 (РG 29, 772D), св. Василию не принадлежащее.
Аb Tit. Hom. 6, 5 (РG 62, 696).
Capit. quinqu. centen. IV, 54 (РG 90, 1329), V, 13 (1353В); Ad Thalass. 61, shol. (645A, 645В, С).
Adv. Eunom. 5 (РG 29, 769В), св. Василию приписано по ошибке.
De Spiritu Sancto, 15 (РG 32, 132В).
«De beatitudinibus», Oratio VII (РG 44, 1280С).
Ad Thalass. 21 (321А).
Слово 72, изд. Никифора Феотоки, Лейпциг, 1770, стр. 415; переиздание Специери, Афины, 1895, стр. 281.
Здесь имеется в виду «Святогорский Томос» (РG 101, 1225–1236).
Звание «великаго управителя» принадлежало тогда некоему Глабе, одному из четырех верховных судей империи, имеющих голос не только в государственных, но и в церковных делах (см. Кантакузин «История», изд. Боннское II, 91; Томос 1341 года (РG 160, 679–680); Miklosich–Мuller «Acta et Diplomata» I, 177).
