Свободная жизнь
Как строится жизнь, свободная от бремени долга, от давления закона, — жизнь в отношениях с Богом? Рассмотрим две сферы: отношения и функционирование.
В сфере отношений свобода от закона подразумевает свободу любить. Мы не обязаны любить Бога или кого–то еще (см. Иисус Навин 24:15). Мы свободны любить того, кого хотим. Всматриваясь в закон Божий, мы осознаем, что без любви жизнь будет пустой. Мы начинаем видеть, что жизнь без полноценных отношений лишена смысла, не имеет ценности и даже может причинять вред другим людям.
Выйдя из–под закона, мы начинаем рассматривать свои недостатки в сфере любви как серьезную проблему, как опухоль, разъедающую душу. Человек не должен упрекать себя за то, что он болен раком, болезнь не может навлекать осуждение. Но это серьезная проблема, нуждающаяся в неотложном лечении, иначе человеку грозит смерть. Это состояние вызывает глубокую печаль и озабоченность.
Выйдя из–под закона, мы перестаем толкать других в подзаконное состояние. Другие люди тоже свободны. Мы не осуждаем их, не сердимся, не отнимаем у них свою любовь за то, что свою любовь они проявляют не так, как нам хотелось бы. Многие браки строятся подзаконно: если один из супругов в чем–то грешит, другой осуждает его и лишает любви. Супруги живут по закону, а это непременно ведет к смерти — в данном случае, к смерти отношений.
Что происходит в глубине вашей души, когда жена не проявляет к вам любовь в той форме, в какой вам хотелось бы? Становится ли она «плохой» в ваших глазах? Если вы считаете, что ваша жена должна относиться к вам так–то или так–то, иначе она становится «плохой», значит, вы живете под законом. Вы эгоцентричны и склонны к предосуждению, поэтому проблемы вашего брака не находят разрешения.
Любя человека, мы должны предоставить ему полную свободу, какую предоставил нам Господь. Нам нужно принимать других, как принимает нас Бог. Никто не обязан нас любить. Если у кого–то не получается нас любить, если он предпочтет не любить нас, мы не станем отнимать у него нашу любовь. Мы можем откровенно поговорить с этим человеком и указать ему на недостаток любви в нем, можем выразить скорбь, вызванную его выбором, в каких–то случаях в нашей власти наказать его. Но мы никогда не будем осуждать его.
Оценивая свои поступки, мы учитываем, что нам следует делать, но не осуждаем себя. Потерпев неудачу, мы признаем ее. Благодать избавляет нас от необходимости уходить в глухую оборону, потому что мы не подлежим осуждению.
Вина твердит: «Нужно измениться, иначе я останусь плохим», но милость отвечает: «Я вижу стандарт, которому я не соответствую. У меня есть проблемы. Мне нужно измениться, чтобы жить полной жизнью и иметь то, о чем я мечтаю. Мне нужно измениться, если я собираюсь достичь определенных результатов». Это существенно отличается от необходимости измениться, чтобы не быть плохим.
Выйдя из–под закона, мы начинаем задумываться о качестве своего послушания и своей ответственности. Если, реально оценив их, мы замечаем, что они не соответствуют стандарту, это огорчает нас, мы понимаем, что дела обстоят не так, как нам хотелось бы, и мы взываем к Богу о помощи. Мы жаждем праведности.
Мотивацией изменений становится желание обрести иную жизнь для самих себя и для тех, кого мы любим, а также ради любви к Господу. Покаяние действенно тогда, когда оно мотивировано желанием чего–то иного, лучшего, чем есть у нас. Если же покаяние внушено исключительно желанием сбросить со своих плеч долг, оно обречено на провал. И, напротив, молитва и изучение Библии всегда приносят плоды, если они направлены на поиски Бога.
Сравните двух детей, берущих уроки игры на фортепиано. Один занимается постольку, поскольку родители внушили ему, что в этом состоит его обязанность, и он считает себя плохим, если не справляется с занятиями. Как только такой ребенок вырастет и покинет дом, он напрочь забудет о музыке. Второй учится потому, что хочет стать пианистом, и родители не могут оттащить его от инструмента. Такого рода мотивация имеет продолжительное действие, и ею руководствуется всякий, кому действительно удается чего–то добиться.
Выйдя из–под закона, мы заменяем понятие «я должен» на «я могу». Это не значит, что нам всегда хочется поступать правильно, но мы жаждем праведности. Иисус не хотел идти на крест, но Он жаждал того, что принесла эта казнь: нашего спасения. Так и мы не всегда желаем совершить какой–то конкретный акт послушания, но мы жаждем его плода. Это и есть истинное желание. Я хочу конечного результата и ради него делаю то, чего мне не хочется делать в данный конкретный момент. Зрелость приучает нас отсрочивать удовлетворение.
Долг навязывает нам обязанности: делай это или будешь плохим. Выбора нет. Такое понимание долга неизменно приводит к поражению.
Освободитесь от обязанностей, и вы начнете новую жизнь — обретете свободу возжелать Бога и Его жизнь.
«Что стало с чувством вины?» Этот заголовок проповеди, указанный в церковном листке, бросился Рэнди и Вики в глаза, когда они усаживались на скамейку. Супруги переглянулись, пожали плечами и, обернувшись к пастору, стали прислушиваться к утренней проповеди.
Эта пара вошла в уютную церковную общину на Среднем Западе три месяца назад, когда Рэнди получил новую работу и они с женой переехали на западное побережье. Старые члены общины тепло приняли их, пастор Гленн доносил до своих прихожан содержание Библии прямо, не юля и не идя на компромиссы. Супругам казалось, что, проехав через большую часть страны, они вновь обрели родной дом в этой церкви.
Верование № 9
Вина и стыд очень полезны
В то воскресное утро пастор Гленн сразу перешел к делу.
— Берегитесь гуманистического подхода к вине, — предостерег он паству. — Чувство вины возникает оттого, что мы и впрямь в чем–то провинились. Прислушайтесь к этому ощущению. Бог дал нам чувство вины, чтобы мы знали, в чем не достигли совершенства. Если вы чувствуете себя виноватыми, значит, вы действительно виноваты.
Рэнди и Вики тревожно заерзали. Такой подход к Евангелию показался им непривычным, но вдруг это и впрямь Бог обращается к ним?
— Вина разрешает проблему излишней любви к самому себе, — продолжал пастор Гленн. — Не следует сосредоточиваться на том, какие мы замечательные. Вина обращает наш взгляд на темную сторону нашей личности, она придает большую перспективу нашему представлению о самих себе. Если мы сосредоточимся на чувстве вины, это еще не значит, что мы зацикливаемся на нем. Нет, мы становимся более ответственными. Святой Дух говорит с нами через посредство вины. Иисус в Иоанна 16:8 учит о действии Святого Духа: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде, и о суде». Не заглушайте Его голос.
Домой Рэнди и Вики возвращались в глубокой задумчивости.
— Дорогая, — сказал Рэнди, — я почему–то плохо почувствовал себя после этой проповеди.
— И я тоже, — кивнула Вики. — Может быть, это означает, что нам надо что–то исправить.
— Пятнадцать минут назад я понятия не имел, что у нас что–то не так.
— Что тут не так? — спросите вы. — Ведь нам нужно испытывать сердечное сокрушение. Разве не об этом говорят нам псалмы, например, Псалом 50, стих 17?
Бесспорно, ощущение нашей греховности вполне соответствует библейскому учению, более того, человек часто чувствует себя хуже после встречи с Богом — это чувство знакомо и пророку Исайе, и апостолу Петру (см. Исайя 6:1–7; Луки 5:8). Сознание греха напоминает нам о нужде в Божьем прощении.
Проповедь пастора Гленна звучала весьма по–христиански, и тем не менее она шла вразрез с Библией: она нагружала христиан чувством вины и стыда, которых Бог отнюдь не предназначал для них.
Это учение утверждает, что стыд и вина полезны, они–де способствуют нашему духовному росту, помогают нам обнаруживать свои прежние грехи и препятствуют новым прегрешениям.
Это ложное мнение особенно распространено среди людей, вчитывающихся в Писание, поскольку текст Библии поддается такому изощренному искажению, при котором он превращается в проповедь вины и стыда. Такую проповедь часто применяют родители, чтобы держать детей «в страхе Божьем».
— Проще всего проповедовать закон, — говаривал профессор у нас на семинаре, — труднее всего отстаивать благодать[6].
Действительно, очень трудно не внушать людям следующее:
1. Библия велит нам слушаться Бога.
2. Мы этого не делаем.
3. Хотя должны.
Сотни проповедей строятся таким образом, но беда в том, что они отнюдь не способствуют духовному росту христиан. Верующие и так знают, что они не выполняют предписания Библии, но этот факт не приводит их к свободе.
Проповедь пастора Гленна — один из множества примеров этого богословия вины и стыда, которое проявляется в нашей жизни примерно так:
