«Если благодаря великой удаче живое существо развивает веру в Кришну, оно начинает общаться с преданными Господа. Вдохновляемая таким общением, джива обращается к преданному служению, следуя методам слушания и повторения, благодаря чему ее сердце очищается от нежелательного осквернения. Когда джива полностью очищается, ее преданность достигает стадии твердой, неуклонной веры. Благодаря твердой вере в сердце расцветает вкус к слушанию и повторению. Из вкуса возникает глубокая привязанность, которая, в свою очередь, зарождает семя любви к Богу. Это семя, прорастая, начинает расти. Когда на этой стадии духовный экстаз, постепенно усиливаясь, достигает очень интенсивной фазы, такой уровень называется премой, любовью к Богу. Према — это высшая потребность человека, конечная цель жизни и источник всего блаженства. Даже очень образованный человек не способен понять слова, поступки и качества того, кто находится на уровне премы, пребывает в любви к Богу».
Карика (объясняющий стих)
«Подобно тому, как железо, в силу своих природных качеств, всегда притягивается магнитом, так и бесконечно малая джива всегда будет проявлять чистую духовную любовь к Кришне, безграничному Верховному Существу, если Он предстанет перед ее взором. Такова врожденная природа дживы. В духовной обители чистая любовь к Кришне проявляется спонтанно, сама по себе, и всегда совершенна. В материальном мире, джива попадает в неестественное для нее состояние, которое полностью противоречит ее изначальной духовной природе, и в силу этого развивает в себе иллюзорную привязанность к низменным и грубым материальным вещам, что становится ее второй природой.
До тех пор, пока тонкое материальное тело дживы, состоящее из ума, разума и ложного эго, не очистится, чистые духовные эмоции, всегда трансцендентные и совершенные, не смогут в ней проявиться. Признаки бхакти, которые проявляются в дживе, освободившейся от покрова тонкой материальной формы, — не что иное, как чистая любовь к Богу. Но перед тем как достичь этого уровня, джива пытается отказаться от своих материальных отождествлений. Она начинает относиться к своей трансцендентной природе как к редко обретаемому дару и со всей решимостью встает на путь предания себя Богу. В этом случае преданность может в лучшем случае достичь привязанности, тогда как зрелая спонтанная любовь еще не доступна дживе».
Эти истины были объяснены Шрилой Кришнадасом Кавираджей в его бессмертной «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.149,153,156,157,159):
«Вечные жители Вриндаваны в спонтанной любви служат Кришне. Ничто не может сравниться с их преданным служением, которое называется рагатмика-бхакти. Когда садхака следует по стопам преданных Вриндаваны, его преданность относится к категории рагануга-бхакти. Если кто-либо становится последователем вечных жителей Вриндаваны и развивает духовную жадность (лобху) с тем, чтобы достичь такого же, как у них настроения в предании себя Кришне, такого человека уже не интересуют предписания шастр и свидетельства, которые приводятся в них. Таков путь спонтанной любви. Человек может выполнять рагануга-бхакти двумя способами: внешне и внутренне. Осознавший себя, возвышенный преданный внешне может выглядеть как преданный-новичок и выполнять все предписания шастр, в особенности слушания и повторения Святых Имен. Тем не менее, в своем уме он, полностью осознавая свою изначальную сварупу, служит Кришне во Вриндаване особым только ему присущим образом. Он служит Кришне беспрерывно, и днем и ночью. Воистину, жители Вриндаваны очень дороги Кришне. Если кто-либо хочет погрузиться в спонтанное преданное служение, ему необходимо идти по стопам жителей Вриндаваны и непрестанно занимать свой ум преданным служением».
Карика (объясняющий стих)
«Любовь к Кришне прямо противоположна любви к материальным объектам. Как только привязанность к материи переносится на Кришну, она тут же превращается в любовь к Богу (прему). С другой стороны, если джива поворачивается спиной к Кришне и обращает свой взор на материальную энергию, желая насладиться ею, в ней развиваются мирская привязанность и мирская любовь. Когда качества изначальной природы души начинают проявляться, джива обретает рати, которая в дальнейшем может развиться до уровня махабхавы. Стхаи-бхава — это постоянно ощущаемое экстатическое чувство, изначально присущее дживе, благодаря которой возникает индивидуальное настроение в дасье, сакхье, ватсалье, или мадхурья-расе. Она играет роль катализатора, помогая проявиться экстатическим чувствам в полной мере, тем самым создавая расу, духовное блаженство».
Развитие премы
Шрила Джива Госвами пишет в «Прити-сандарбхе», комментируя «Шри Шикшаштаку»:
Прити, или еще не достигшая зрелости любовь, на начальных стадиях развития проявляется как улласамайи, или предварительный экстаз. Эта стадия называется рати. Такой вид рати является признаком шанта-расы, духовным наслаждением в нейтральных отношениях. Рати на этом уровне порождает равнодушие ко всему, что не связано с Кришной. Когда улласамайи-рати, привязанность, которая характеризуется состоянием абсолютного ликования, смешивается с чувством собственности (мамата), возникает према, любовь к Богу в дасья-расе, представляющая собой духовное блаженство, которое преданный испытывает, служа Господу в качестве Его слуги. Как только преданный достигает этого уровня развития, уже ничто не может разорвать его отношений с Господом. Према далее достигает стадии вишвасамайи, привязанности, которая проявляет в преданном неуклонную веру и абсолютное доверие. Далее преданный достигает уровня пранайи. На этой стадии, все препятствия, которые мешают любви течь беспрерывным потоком, исчезают. Это главные признаки сакхья-расы, духовного блаженства в дружеских отношениях с Господом. На стадии праная, благоговейное отношение и поклонение полностью отсутствуют, даже в ситуациях, когда кажется, что такое отношение вполне приемлемо. Когда любовь опьяняет преданного настолько, что он даже начинает дерзко относиться к Кришне, проявляя, таким образом, своеволие, многогранная праная становится маной. Сам Верховный Господь, пребывая в состоянии любви, проявляет страх в ответ на ману Своего возлюбленного преданного.
Как только сердце, наполненное премой, начинает таять от любви, возникает уровень, известный как снеха. На этой стадии слезы в глазах возлюбленного, являющиеся признаком экстатического состояния, причиняют боль сердцу. Хотя преданный способен умиротворить и удовлетворить возлюбленного Господа, из страха он не делает этого и, поддавшись этому страху, думает, что случилось нечто ужасное в его отношениях с возлюбленным Господом. Когда к снехе добавляется желание, она превращается в рагу. На стадии раги, даже мгновение разлуки с возлюбленным Господом становится невыносимым. Встреча дарует блаженство, а разлука — страдание. Однако даже боль разлуки становится причиной экзальтации.
На стадии анурага, привязанность постоянно наполняет сердце вечно обновляющимися эмоциями по отношению к возлюбленному и награждает беспрерывно усиливающимся энтузиазмом в обмене любовными чувствами. Когда анурага достигает зрелости, она полностью очаровывает возлюбленных, заставляя их служить друг другу. Испытываемые эмоции так разнообразны и глубоки, что даже вдохновляют преданного получить рождение в теле неподвижного предмета, если тот очень дорог возлюбленному Господу. Любящие друг друга стремятся занять подчиненное положение по отношению к объекту своей любви. Боль разлуки повергает преданного в сильный трепет. И Кришна Сам предстает перед преданным в ответ на его острейшее чувство разлуки, которое причиняет преданному нестерпимую боль. Когда анурага, достигнув непостижимой высоты, делает человека безумным, она становится махабхавой. На этой, самой высшей стадии любви, даже когда возлюбленные вместе, мгновения подчас мелькают слишком быстро, и целая вечность подобна вспышке света. В разлуке же наоборот, каждое мгновение растягивается в вечность невыносимой боли. На уровне анурага и махабхава признаки экстаза (саттвика-бхава) проявляются в безграничной степени и ослепляют своим сиянием».
