ГЛАВА 7
17. А что Христос, Иже над всеми Бог [434], не только сосуществующим и сопутствующим имел Духа Святого как Бог по природе, но и как человек приял благодать и энергию Духа — вот почему ты говоришь, будто мы учим о двух божественностях у Христа; что он, стало быть, как человек получил ее свыше, научись от предсказавшего (προσκιρτήσαντος), предтекшего, предвозвестившего — от того, кто и, крестя Его, очами видел Духа, сходящего свыше и почивающего на Храме том. И по прошествии немногих дней он сказал томившимся завистью к успеху Крестившегося: не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с неба [435], и что Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет; не в меру бо дает Бог Духа [436].
Разъясняя это, златой языком Иоанн говорит: «Духом он здесь называет энергию, ибо она делима. Ведь все мы мерою прияли энергию Духа, а Сей всецелой приял всю энергию; а если энергия Его безмерна, то тем паче сущность» [437]. И еще в другом месте: «святая плоть, приявшая энергию Святого Духа, не прияла, как у апостолов или пророков, одну благодать или другую, ибо человек не может вместить все. Так что это для нас размеряются дары, а в плоти Христа все харизмы, все дары, были согласно сущности плоти» [438]. «И все это, — по Афанасию Великому, — Логос, будучи Богом, имел всегда; но говорится, что Он приял это по–человечески, чтобы, — поскольку плоть в Нем получила все это, — оно в итоге из нее постоянно пребывало бы в нас» [439]. Поэтому и, согласно Златоустому богослову, «вся благодать излияся [440] в оный Храм, а мы имеем что–то малое и каплю от {стр. 112} той благодати» [441]. Итак, Господь имел божественную энергию и благодать и как приявший [ее] человек.
18. И она есть, — опять же согласно Златоустому отцу, — «та, благодаря которой Он учил, благодаря которой чудотворил» [442]. Дивляхуся бо, — глаголет евангелист, — о словесех благодати, исходящих из уст Его [443]; и что сила от Него исхождаше и изцеляше вся [444]. Но разве от Него исходящая сила есть сущность? И как она, ниоткуда не уходя и будучи абсолютно неотделимой и для всех неизреченной и непричастной, может быть какой–то тварной силой по причине того, что она не сущность? И как она исцеляла всех? Видишь ее и через Павла и Петра, и подобных [им] действующей и исцеляющей? «Ибо исходит сила от Христа, — согласно священным отцам, — не переходя с места на место, но и другим будучи раздаваема, и во Христе без умаления продолжающая пребывать, подобно тому как и знания и у учащих остаются, и передаются учащимся» [445]. Вот что такое нетварная энергия, которой причащаются святые.
19. Пусть же и божественный Кирилл принесет свидетельство в пользу истины Евангелия и Златоречивого [учителя]. Ибо он, установив, что Спаситель дал ученикам Духа Святого через вдыхание, говорит: «прежде всего, не человеческое [это дело] — давать Духа через вдыхание; затем, велико и выше твари — предоставлять таковую власть, чтобы держать и оставлять грехи кому захотят [446]» [447]. Видишь, что выше твари причаствуемая, или, скорее, вселяющаяся в тех, кто истинно обожаем, энергия, благодать и сила, которой один лишь равнобожественный оный и покланяемый Храм по справедливости обогатился всею целиком, в то время как другие черпают оттуда как из резервуара, ибо благодать и энергия божественного Духа сделалась не только причаствуемой, но и некоторым образом делимой, так что каждый сподобился части, насколько вместил? Таким образом от полноты Его, — глаголет [Писание], — мы еси прияхом [448]. Таким образом Он от Духа Своего на всех изливает сообразно любви и вере приступающих. Так с кратким блеском великого света столкнулся Павел на пути в Дамаск [449]. Так до него Петр, Иаков и Иоанн виде{стр. 113}ли на горе неясную зарю божественности, тогда как неделимо распределялась благодать, светлость и энергия Духа [450], не неспособного к святому раздаянию.
Ибо всякое божественное посвящение и всякое божественное таинство было бы для нас совершенно бесполезным, если бы, согласно Дамасскому богослову, Господь, восприяв от Девы подобную нашей плоть, не воздал нам божественный Дух. И Он, говоря словами мудрого в божественном Кирилла, для того Сам по плоти стал первым рожденным [от] Святого Духа, чтобы, когда благодать перейдет к нам словно неким путем не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския [451], и мы имели бы духовное (νοητήν) возрождение. И, согласно великому Афанасию, «Слово Отца, соединившись с плотью, стало плотью, чтобы люди, соединившись с Духом, стали единым духом. Так что Он есть Бог плотоносный, а мы — люди духоносные» [452]. «И работники Христа и истины, — согласно божественному Григорию Нисскому, — благодаря вере и трудам добродетели, приемля от благодати Духа превышающие их природу блага, пользуются ими с неизреченным наслаждением» [453]. И еще: «Христос, восприяв посредством души и тела начаток общей природы, сделал его святым, дабы, поставив его благодаря нетлению горе, сопривлечь через него все сродное ему по природе и соплеменное, и принять отверженных к усыновлению и врагов Божиих к причастию Его божественности» [454]. И также: «как Своего человека [455] силой божественности Христос Себе усвоил, так и каждого по отдельности приведет прикосновением (συναφεία) божественности, если они ничего не привнесут недостойного сроднения с божественным» [456].
20. Ты же говоришь что–то вроде того, как если бы некий архитектор, построил себе дом, красотою благолепнейший, основанием надежнейший, всяческим нападениям неколебимый и неприступный, а нас оставил бы рыдать на бесполезных развалинах, когда кругом стоят враги и врываются ураганные ветры, и множество всяческих бурь нападает со всех сторон, и ты бы сам предлагал [нам] радоваться, как будто это для нас тот архитектор приготовил дом, тем, что свой собственный сде{стр. 114}лал лучшим. Вернее, на все дерзающий Акиндин даже этого не говорит; ибо в своих словах «Об обожении» он объявляет тварным, — какова дерзость! — обожение и [самого] начатка от человеков, который за нас восприял Сын Божий, как мы в посланных к мудрому Кизическому предстоятелю [главах] доказали, и что полностью опровергли.
21. А так как Акиндин ведет с нами речь о том — что [именно] принимая, обожаемый обожается (ибо этим во святых является боготворящая благодать) — то давайте посмотрим, что, как он говорит, приемлют святые, чтобы обожиться. Итак, в своем произведении «О благодати» Акиндин приводит слова Иоанна Златоуста, говорившего, что даруемая верующим благодать есть Святой Дух, и продолжает сам об этом же, говоря: «об этой он говорит благодати, о Самом Духе Святом, о той силе, коей Спаситель обещал святым Своим ученикам облечься свыше [457], и которой они и вправду облеклись». Также он приводит свидетельства, на основании которых показывает, что Отец, и Сын, и Дух Святой называются «силой» и «благодатью». И продолжает: «так что и когда святой Максим говорит: «по причине нетварной благодати, присно сущей от присно сущего Бога» [458], совершенно явно, что он указывает на Святого Духа или Самого Сына, Коего и святой Григорий Нисский многажды называет благодатью и самоблагодатью. И Сам Бог, чем бы Он ни был, называется у святых благодатью и воссиянием».
22. Отлично! Тогда и Сам Сын, и Сам Дух Святой и есть благодать, которую принимают святые и сила, в которую они облекаются; и не только Сын и Дух Святой, но и Отец. Ибо Сам Сын говорит, что любяй Мя, заповеди Моя соблюдешь… и Аз и Отец приидем и обитель у него сотворим [459]. Итак, поскольку Бог есть Тот, Кого стяжая и принимая в себя святые обоготворяются, и не только Сын или Сын и Дух Святой, но и сам Отец, то от какого, — [скажи] Акиндин, — бога существует Отец, если, по–твоему, и Он является присно сущей от Бога благодатью?
23. Но, Акиндин приводит и слова божественного Диадоха, что «некоторые подозревали, что благодать и грех, то есть Дух исти{стр. 115}ны и дух заблуждения, вместе сокрыты в уме крещаемых» [460]; и также: «говорящие, что два лица — [лицо] благодати и [лицо] греха — вместе присутствуют в сердцах верных» [461]; и еще: «если кто на том основании, что мы помышляем о добром и о дурном, предположит что в уме вместе обитает Дух Святой и диавол…» [462]; и, приведя эти высказывания божественного Диадоха, он делает заключение и пишет: «стало быть, и этот богоносный отец говорит, что одно и то же самое — благодать и Дух Святой, имея в виду благодать, появляющуюся в крещаемых», и затем выводит самое главное: «таким образом Самого Духа Святого и Сына, и вообще само Божество, божественные отцы наши называют благодатью и самоблагодатью».
