38. Надлежитъ знать, что каждый братъ долженъ иметь: две рубашки, две рясы (хитона), изъ коихъ одна шерстяная, два кукуля, мантію — малую для работы и другую — более длинную для церкви, которую по закону надлежитъ надевать вечеромъ въ субботу на вечерне и въ воскресенье на утрене и опять вечеромъ — на вечерне, а прежде этого — на божественной литургіи, равнымъ образомъ и въ Господскіе праздники; (необходимо иметь) и другую шерстяную мантію — большую. Изъ обуви же (должно иметь): короткіе сапоги и другіе сапоги длинные и калиги. Для постели же (каждый братъ) пусть имеетъ рогожу изъ тростника и два шерстяныя одеяла.
Печатается по изданію: Творенія преподобнаго отца нашего и исповедника феодора Студита въ русскомъ переводе. Томъ второй. — СПб.: Изданіе С. — Петербургской Духовной Академіи, 1908. — С. 822–830.
1. Подвижническая жизнь есть не что иное, какъ воздержаніе отъ страстей, господство надъ помыслами, непрерывная борьба противъ невидимыхъ враговъ, сохраненіе души чистою отъ дурныхъ помысловъ, которые возбуждаютъ насъ, ибо во время помысловъ страсть возгарается, какъ огонь, между темъ какъ мы, удаляя страсти, отражаемъ искусителя при самомъ его нападеніи.
2. Мы имеемъ большую нужду въ бодрствованіи и вниманіи, въ готовности сердца къ обузданію ума нашего, дабы онъ не склонялся къ тому, что не должно (делать), не впадалъ въ неуместное, не начертывалъ дурныхъ образовъ, не создавалъ греховныхъ пожеланій, отъ которыхъ намъ нетъ никакой пользы, а напротивъ и чаще всего — мы скорбимъ и сокрушаемся, не постигая ничего полезнаго. Посему единственное спокойствіе и единственное удовольствіе состоятъ въ томъ, чтобы очищать душу и заботиться о безстрастіи.
3. Итакъ, станемъ пребывать въ непрерывномъ свидетельстве нашей совести, не преклонимъ, братія, колена предъ Вааломъ, не допустимъ того, чтобы помыслы одержали надъ нами победу, а еще лучше — будемъ погашать разженныя стрелы лукаваго слезами, вниманіемъ, молитвою, сокрушеніемъ и остальными изнуреніями плоти. Ибо супостатъ нашъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8), кого уловить въ добычу или отчасти, или всецело, — ибо, уловивъ отчасти, онъ не довольствуется, но всегда стремится впередъ — къ худшему, пока не предастъ греховной смерти. Такъ, онъ прежде всего старается, чтобы мы приняли прираженіе (прилогъ), потомъ внушаетъ въ сердце что–либо дурное, а после, обольстивъ такимъ способомъ и отравивъ душу, онъ выводитъ ее изъ естественнаго состоянія и делаетъ ее безумною, несмысленною и слепою, стремящеюся къ тому, что не должно (совершать). Посему мы всякимъ храненіемъ должны блюсти свое сердце, не давая места діаволу, но тотчасъ отражая нападеніе (прилогъ). Если же мы при этомъ потерпимъ пораженіе, то, по крайней мере, не должны оскверняться (его внушеніями); если же мы и въ этомъ будемъ побеждены, то не станемъ долго пребывать въ такомъ состояніи и не допустимъ увлечь себя до пределовъ греха. И намъ случается испытывать такое (бедственное) состояніе отъ предразсудковъ и воспоминаній о прошломъ. Станемъ же избегать предубежденій, будемъ уклоняться отъ юношескихъ воспоминаній. Ведь быть посредствомъ воспоминанія въ прошломъ что другое означаетъ, какъ не то, что мы обратились сердцемъ въ Египетъ? Это намъ следуетъ соблюдать по внутреннему человеку.
4. Итакъ, братія, станемъ бороться, укрепляясь всеми силами, по могуществу силы пребывающаго въ насъ Духа, помышленія низлагающе, согласно написанному, и всяко возношеніе взимающееся на разумъ Божій (2 Кор. 10, 4–5). И это (следуетъ делать) непрестанно. Ведь это — война непреоборимая, это — мученичество многовидное и многодневное. И кто не предается помысламъ, хотя постоянно истязуется ими, кто не склоняетъ колена предъ Вааломъ, но противоборствуетъ страстямъ съ рвеніемъ и мужествомъ и побеждаетъ ихъ, тотъ, очевидно, подвергается мученію каждый день, и можетъ вместе съ апостоломъ Павломъ говорить: по вся дни умираю (1 Кор. 15, 31). И при конце своихъ подвиговъ онъ можетъ съ дерзновеніемъ сказать: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, веру соблюдохъ, прочее убо соблюдается мне венецъ правды (2 Тим. 4, 7–8).
Печатается по изданію: Творенія преподобнаго отца нашего и исповедника феодора Студита въ русскомъ переводе. Томъ второй. — СПб.: Изданіе С. — Петербургской Духовной Академіи, 1908. — С. 819–820.
Это и следующие два письма к прп. Платону написаны св. Феодором из г. Фессалоники в 797 году, во время первой его ссылки.
Творения в русском переводе. Ч.I. С.46. М. 1889.
Т.е. Феодор, Иосиф и Евфимий.
Савва — игумен Студийский, бывший вместе с прп. Платоном на седьмом Вселенском Соборе.
Жители г. Ираклиона.
Фессалонику.
Творения в русском переводе. Т.II. С.70. М. 1889.
Это и следующее письмо написано немного прежде того, как прп. Феодор был отправлен в первую ссылку, по поводу того, что некоторые убеждали его не восставать против незаконного брака Императора.
Двоюродный брат прп. Феодора.
Нравственные правила. Правило 12. Гл.3. Творения в русском переводе. Ч.III. С.308. М. 1891.
О подвижничестве. Правила, пространно изложенные. Вопрос 27. Творения в русском переводе. Т.V. С.132. М. 1901.
Там же. Вопрос 47. Творения в русском переводе. С.164.
Нравственные правила. Правило 72. Гл.1. Творения в русском переводе. Т.III. С.388. М. 1901.
Там же. Правило 70. Гл.37. С.387.
Написано в 801 г. по случаю облегчения народных пошлин.
Свт. Василий Великий. Творения в русском переводе. Т.II. Слово 16. С.70. М. 1889.
Имеется в виду Кносс, город на острове Крите.
Т.е. Константинополе.
В начале церковного Нового года (1 сентября).
Подвижнические уставы. Гл.33. Творения в русском переводе. Ч.5 С.387–388. М., 1901.
Написано в 806 г., по случаю избрания нового патриарха Константинопольского (после смерти свт. Тарасия)
К Амфилохию о Св. Духе. Гл.18. Творения в русском переводе. Т.III. С.244. М., 1891.
Сотирих — значит «спасительный».
Антисарх, или Антисар — малоизвестное селение.
Подвижнические уставы. Гл.21. Творения в русском, переводе. Т.V. С.368. М,. 1901.
Написано в 808 г. от имени прп. Платона, когда он и прп. Феодор с близкими своими открыто прервали общение с патриархом Никифором, по случаю принятия в общение с Церковью в 806 г. отлученного эконома Иосифа.
Симеон–монах был в родстве с Императором Никифором, при котором был в то время соправителем сын его Ставракий.
Собора Неокесарийского правило 7.
Собора Карфагенского правило 83.
Написано в 808 г., также от имени прп. Платона и по тому же поводу, что и предыдущее письмо.
К Амфилохию. Правило 7. Творения в русском переводе. Т.VII. С.10. М., 1892.
См. Последование венчания.
О церковной иерархии. Гл.7. В русском переводе. 1855. С.230.
Эконом Иосиф был допущен к общению с Церковию собором 15 епископов, созванных Императором Никифором, с согласия патриарха Никифора, в 806 г.
Написано в 808 г. от имени Иосифа, архиепископа Солунского, брата прп. Феодора, по тому же поводу, что и два предыдущих письма, и по поводу нареканий на него за принятие епископства.
Это письмо и следующие два написаны также в 808 г., по делу об экономе Иосифе.
Т.е. приспособление к обстоятельствам, послабление к лицам и снисхождение к человеческим слабостям.
Свт. Григорий Богослов. Надгробное слово свт. Василию Великому. Творения в русском переводе. Т.IV. С.86 и 103. М., 1889.
Апостольское правило 29.
Житие свт. Иоанна Златоуста, написанное Палладием. Гл.15.
Т.е. императора Валентиниана младшего (IV в.).
К Амфилохию. Правило 10. Творения в русском переводе. Т.VII. С.14. М., 1892.
Собора Карфагенского правило 84.
Т.е. между молитвой брачного чинопоследования и действиями эконома.
