Если с убежденностью в том, что, причиняя вред другим, вы косвенно причиняете вред себе, вы перестаете вредить другим, с этого момента вы по-настоящему начинаете практиковать Дхарму. Все время, в течение которого вы останавливаете себя от совершения каких-то неверных действий, вы практикуете Дхарму. Вам нужно практиковать, как геше Бен, основной практикой которого было все время следить за своим умом и пресекать свои негативные действия и мысли.
До встречи с Дхармой геше Бен был бандитом. Однажды в горах он встретился с пожилой женщиной. Та спросила его: «Кто ты?» – «Меня зовут Бен», – ответил он. Бен в то время в Тибете прослыл очень опасным бандитом, и его все боялись. Та бабушка, услышав его имя, упала замертво. Бен был шокирован: «Я не человек, – подумал он, – я злой дух во плоти. Люди, просто услышав мое имя, теряют сознание и умирают. Я настоящий источник страданий для других. Я хуже злого духа». Он сказал: «Все, с этого момента я прекращаю злодеяния, полностью отказываюсь от негативных действий. Я хочу найти духовное учение и стать хорошим человеком». После этого Бен встретил мастера традиции Кадампа, получил от него учение и затем практиковал это учение двадцать четыре часа в сутки, живя в соответствии с ним. Он не сидел в строгой медитативной позе, ходил и разговаривал как обычно, но двадцать четыре часа в сутки он жил согласно учению. Это и есть буддийская практика.
Некоторые жалуются, что у них так много работы, что нет времени на практику. Но ваша работа не препятствует практике. Если вы ходите на работу с добрым сердцем, ваша работа становится духовной практикой. Если вы учитель, учите других с добрым сердцем, не думайте: «Скорее бы закончить работу и получить деньги». Помните, что ваши ученики тоже хотят счастья. У вас есть какие-то знания, которые вы можете им передать, чтобы они стали не только умными, но и добрыми людьми. Поэтому вы как учителя можете давать ученикам не только информацию, но и полезные советы – это тоже практика Дхармы.
Если вы, например, готовите вкусную еду своими руками с любовью и подаете ее как подношение – это тоже буддийская практика. Ваш быт тоже не мешает вашей духовной практике. Практиковать двадцать четыре часа в сутки – это значит жить в соответствии с советами, полученными на учении, в соответствии с законом кармы. Не игнорируйте закон кармы – не вредите другим.
Итак, геше Бен стал монахом. Однажды некий человек пригласил в гости большую группу монахов, среди которых был геше Бен. Как монах-новичок Бен сидел в самом конце стола. Хозяин начал угощать всех простоквашей. Он разливал простоквашу каждому по полной чашке, и геше Бен подумал: «Он наливает так помногу! Когда очередь дойдет до меня, мне простокваши не хватит». Подумав так, он сразу поймал себя на этой нездоровой мысли и наказал свой нездоровый ум. Когда хозяин подошел к нему, чтобы налить простокваши, геше Бен перевернул свою чашку, сказав: «Мой алчный ум уже получил свою простоквашу».
Однажды Бен медитировал в горах, проводил ретрит, и ему сказали, что завтра к нему придет его спонсор. На следующее утро он проснулся раньше обычного, сделал уборку в доме, очень красиво расставил подношения на алтаре. После этого он сел и задумался: «Почему сегодня я проснулся раньше обычного? Почему сегодня моя комната чище, чем вчера? Почему подношения сегодня более красивые, чем вчера? А! Ко мне сейчас придет спонсор. Я хочу впечатлить спонсора, а это мирская дхарма». Тогда он взял горсть песка и бросил на алтарь со словами: «Это вам, мирские дхармы!» В это время один высоко-реализованный йогин медитировал в горах и с помощью ясновидения увидел это. Он сказал своим друзьям: «Сегодня в Тибете произошло нечто особенное. Один практик по-настоящему бросил горсть грязи в лицо мирским дхармам. Такое в Тибете происходит очень редко. Чаще всего люди медитируют под контролем мирских дхарм: сидят в строгой позе, чтобы впечатлить людей, а этот человек по-настоящему противостоял эгоизму».
Я хотел сказать этим, что духовная практика – это накопление заслуг, а накопление заслуг можно практиковать двадцать четыре часа в сутки. Кроме того, духовная практика – это очищение негативной кармы. С одной стороны, ваша духовная практика заключается в сокращении негативных эмоций и негативных действий, а также в очищении отпечатков негативной кармы, которых у вас в уме очень много. С другой стороны, она заключается в размышлении о бодхичитте и накапливании заслуг. Лучший способ создать невероятные заслуги – порождение любви, бодхичитты. Если вы видите, что какое-то животное страдает, вы порождаете сострадание – это хороший способ накопить большие заслуги. Вы редко смотрите на других существ с состраданием, поэтому у вас весьма мало заслуг. Поэтому каждый раз, видя, что кто-то страда ет, постарайтесь почувствовать сострадание к этому существу, практикуйте сострадание.
Асанга двенадцать лет медитировал в горах и не мог обрести прямого видения Будды Майтреи, потому что, с одной стороны, у него не было эффективного метода для накопления заслуг, а с другой стороны, у него не было эффективного метода для очищения негативной кармы. Он сидел в пещере, читал молитвы с мечтой увидеть Будду Майтрею. Потом он устал и подумал: «Наверное, я не смогу увидеть Будду Майтрею». Выйдя из пещеры, он увидел на тропе больную собаку, у которой половина тела была изъедена червями и разлагалась. В этот момент Асанга породил сильное сострадание. Это была не обычная собака, а Будда Майтрея в облике собаки. Майтрея демонстрировал Асанге, что лучший способ накопления заслуг и очищения негативной кармы – это порождение сострадания. Асанга породил такое сильное сострадание к этой собаке, что из его глаз потекли слезы. Он отрезал кусок своей плоти, чтобы пересадить на нее червей с собаки, не повредив им. Породив такое сострадание, он смог увидеть Будду Майтрею. Великое сострадание – это причина бодхичитты, и оно имеет большое значение для накопления заслуг. Бодхичитта – это невероятное средство накопления высоких заслуг за короткое время.
Шестое преимущество: благодаря порождению в своем сердце бодхичитты или даже причины бодхичитты – великого сострадания вы сможете очистить огромное количество негативной кармы за короткое время . Наш ум является невероятным хранилищем отпечатков негативной кармы. Если мы будем очищать их примитивным методом: порождая сожаление, читая мантры, выполняя визуализацию, то для очищения негативной кармы потребуется невероятное количество времени. Поэтому без религии сострадания, без бодхичитты очищение негативной кармы происходит на очень примитивном уровне. Это хорошо и полезно, но малоэффективно. Предположим, один или два, или полторы сотни отпечатков негативной кармы уйдут. Но сколько их в вашем уме? Миллиарды и миллиарды. Сколько кальп вам понадобится для их очищения?
Это похоже на то, что вы не знаете, как стирать на компьютере ненужную информацию, и удаляете какой-то текст, стирая слово за словом. А некоторые люди вообще не знают, как удалять ненужную информацию. Если человек хочет очистить негативную карму, но не знает, каким образом это делается, то он ничего не сможет очистить. Некоторые индуисты думают, что они очистят негативную карму, истязая свое тело. Другой пример такой неэффективной практики очищения – попытка смыть негативную карму, купаясь в реке Ганг. Это похоже на то, что вы, желая удалить какую-то информацию из компьютера, начинаете тереть экран. У буддистов научный подход к очистительным практикам, который учитывает взаимосвязь причины и следствия. Бесполезно поливать себя водой Ганга. Отпечаток негативной кармы – это составной фактор. Он остается в уме. Будь то вода из Ганга или из тантрической бумпы, вы не сможете очистить ею свою негативную карму. Это противоречит закону кармы.
Порождение бодхичитты, великого сострадания вкупе с четырьмя противодействующими силами похоже на то, как человек выделяет большой фрагмент теста, один раз нажимает «delete» и удаляет текст целиком. Если вы очищаете негативную карму с сильной бодхичиттой, то сможете за один миг удалить столько негативной кармы, сколько создали в течение кальп. Отпечатки негативной кармы – это феномены, они существуют в уме, и их можно удалить с помощью огня великого сострадания. Почему великое сострадание является столь мощным орудием против негативной кармы? Если подробно это исследовать, то можно понять, что на этот вопрос может ответить только будда. Ответить сложно, так как механизм кармы очень тонок. Например, почему сильный гнев становится противоядием от отпечатков благой кармы? Это тоже скрытый механизм, его знают только будды. Шантидева говорил, что один миг гнева на живое существо сжигает кальпы позитивной кармы. Когда возникает гнев, отпечатки позитивной кармы находятся под угрозой. Подобно тому как некоторые антибиотики являются противоядием от определенных бактерий, а не от всех, точно так же сильный гнев является противоядием от отпечатков благой кармы, а не от всех отпечатков.
