Адин Штайнзальц - Простые слова

Примечания

См. «Брейшит раба», 8:4.

Там же, 17:4.

Там же, 17:5.

«Мидраш Танхума», гл. «Шмини», 8.

Раби Йонатан Эйбешюц (1690–1764), «Яарот дваш», 2:12.

Мидраш «Ваикра раба» (17:1); сходную мысль можно найти в «Симпозиуме» Платона.

См. «Мидраш Танхума», гл. «Тазриа», 5.

Вавилонский Талмуд, «Эрувин», 100б, комм. к Книге Иова, 35:11.

См. «Сефер ѓа-икарим» раби Йосефа Альбо (в книге представлены доказательства бесконечной природы Торы), ч. 3, гл. 1.

«Авот де-раби Натан», гл. 1

См. Книгу притчей Соломоновых, 12:15.

Там же, 16:2.

Вавилонский Талмуд, «Макот», 24а; в этом разделе есть некоторые другие примеры на данную тему.

Ѓилель (70 г. до н. э. — 10 г. н. э.) — один из самых значимых еврейских ученых всех времен.

Вавилонский Талмуд, «Шабат», 31а.

Раши, см. там же.

См. «Бытие», 9:1–7. В Библии эти законы изложены не очень явно; см. Вавилонский Талмуд, «Санѓедрин», 56б-6Оа, в котором есть более детальное их описание.

Трактат «Авот», 5:10.

И современная философия, и современная математика берут начало в работах Декарта. Его аналитический метод мышления, акцентировавший внимание на самом процессе познания, занимает философов до сих пор. «Рассуждение о методе» было опубликовано в 1637 г.

Из повторения хазаном молитвы «Мусаф» в Дни трепета.

Вавилонский Талмуд, «Йома», 69б.

Напр., раби Овадья Сфорно (Италия, 1470–1540).

См. Книгу притчей Соломоновых, 9:17, более подробно — в Вавилонском Талмуде, «Санѓедрин», 75а.

См. Вавилонский Талмуд, «Брахот», 8а; «Моэд катан», 28а; «Ктубот», 77б.

Если в утверждениях спиритов есть хоть гран правды, они должны контактировать с душами на этом промежуточном этапе.

См., напр., книгу «Шивхей-ѓа-Бешт» («Хвала Бешту») о жизни и славе раби Исраэля Бааль-Шем-Това, основателя движения хасидов. В ней содержатся истории о душах, помещенных в олам ѓа-димьйон.

См. Вавилонский Талмуд, «Шабат», 152б; «Зоѓар» (осно-вополагающая книга по кабале), ч. 1, 217б и далее.

Этот вопрос обсуждается в «Сефер ѓа-икарим» раби Йосефа Альбо, разд. 4, гл. 33.

См. «Торат-ѓа-Адам», «Шаар ѓа-гмуль» («Доктрина человека», глава о награде и наказании) Нахманида (1194–1270), где он обсуждает многие проблемы, связанные с посмертным существованием.

За некоторыми исключениями; см. Вавилонский Талмуд, «Рош ѓа-шана», 17а, «Бава меция», 58б и во многих других местах.

Вавилонский Талмуд, «Шабат», 33б.

Маймонид, предисловие к комментариям к трактату «Авот».

Вавилонский Талмуд, «Брахот», 64а.

См. «Тикуней-Зоѓар», с. 196.

«Мидраш раба», гл. «Брейшит», 12:8.

Вавилонский Талмуд, «Бава батра», 22б.

Раби Яаков-Ицхак Рабинович (1765–1814).

«Коѓелет раба», 12:9, «Мидраш теѓилим», псалом 9.

Мишна, «Пеа», 8:9.

«Шмот раба», 5:9.

Очень хорошее художественное описание этого явления можно найти в книге Олдоса Хаксли «О, дивный новый мир».

«Тания» (основная книга хасидского движения Хабад, написанная его основателем раби Шнеуром-Залманом из Ляд), гл. 9; см. также многие другие работы этого же автора.

Трактат «Авот», 5:16.

См. «Млахим», 13:1-19.

Последние две строчки являются цитатой из «Тикуней-Зоѓар», 17а.

См. комм. раби Авраама ибн Эзры к «Шмот», гл. 20.

«Мишнэ Тора», кн. «Сефер ѓа-мада», разд. «Ѓильхот йесодей-ѓа-Тора», 8:1.

Данный вопрос хорошо освещен в работе Канта «Критика чистого разума», где он в списке парадоксов обращается к этим доказательствам.

См. Декарт, «Рассуждения о методе».

Ср. это с точкой зрения Маймонида в «Мишнэ Тора», кн. «Сефер ѓа-мада», разд. «Ѓильхот авода зара», гл. 1.

«Тикуней-Зоѓар», с. 176.