148
Ibid., 2, 7, С. 266 (р. п.: С. 267).
Ibid., 2, 3, С. 250 (р. п.: С. 251).
Его же, О мистическом богословии, 3, С. 750 (р. п.: С. 751).
«έξημμένον» — буквально: «воспламененным», «зажженным».
Василий Великий, Послание 38, 4, PG 32, 329С–D (р. п.: Т. 3. С. 53).
Григорий Богослов, Слово 34, 10, PG 36, 252А (р. п.: Т. 1. С. 496).
См. выше примечание 107.
Быт. 24:2.
Иоанн Златоуст, Слово на сказанное Авраамом, 2, PG 56, 555 (р. п.: Т. 6. С. 97).
Григорий Богослов, Слово 23,11, PG 35,1161 С (р. п.: Т. 1. Слово 22. С. 496).
Василий Великий, Против Евномия, 3,1, PG 29, 653В (р. п.: Ч. III. С. 127).
Ibid.
Ibid.
Ibid., 1, 20, PG 29, 557А–В (р. п.: Ч. III. С. 49).
Ibid.
Ibid., 3, 1, PG 29, 656А (р. п.: Ч. III. С. 127).
Григорий Богослов, Слово 31, 29, PG 36, 165В (р. п.: Т. 1. С. 459–460).
Т. е., само наименование Бога «Отцом» подразумевает, что у Него есть Сын, даже и без специального о том упоминания.
Т. е. Сына.
В оригинале: «προβολεύς ή έκπορεύων», каковые два слова на русский язык переводятся одинаково, хотя по–гречески имеют несколько разный смысловой оттенок.
Ин. 8:41.
Т. е., в такой последовательности.
Афанасий Великий, Contra Sabellianos, 11, PG 28, 116В.
Т. е. способ, которым Отец является Причиной для Сына и Духа, рождая Одного и изводя Другого, содержит в себе и Их ипостасные особенности — рождение и исхождение.
Григорий Богослов, Слово 31, 20, PG 36,156В (р. п.: Т. 1. С. 454).
Его же, Слово 34, 15, PG 36, 253 С–256А (р. п.: Т. 1. С. 498).
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 569C.
Т. е. внутритроичные отношения рождения и исхождения не являются свойствами божественной природы, не будучи общими для всех трех Ипостасей.
Т. е. разделение на начало и происходящее и на причину и следствие предполагает множественность, тогда как природа — едина.
Слово 29, 5, PG 36, 80А (р. п.: Т. 1. С. 416).
1 Тим. 3:16.
Тит. 2:11.
Рим. 4:14.
Евр. 12:1.
Мф. 13:25.
Мф. 10:27, Лк. 12:3.
Символ веры.
Малая доксология.
Иер. 28:9 (по славянской Библии — 51:9).
«Благочестие» (εύσέβεια) в святоотеческой письменности обыкновенно выступает синонимом ортодоксии, а не ортопраксии, как это слово чаще всего понимается в современной речи. Поэтому «символ благочестия» здесь — Символ веры.
Необходимо заметить, что в древности «Священными Писаниями» называли не только книги Ветхого и Нового Заветов, но и вообще всякое писание святых. Поэтому и здесь речь может идти также о разных местах у отцов.
1 Петр. 5:6.
1 Кор. 15:28.
1 Кор. 15:25.
Ин. 14:28.
Сирах. 1:4.
Такого стиха в Библии не обретается, но издатель греческого текста дает здесь ссылку на Сирах. 23:20 (по славянской Библии — 23:29): прежде неже создана быша вся уведена Ему, хотя смысл сего места прямо противоположен цитированным словам. Вероятно, св. Григорий цитировал по памяти из какого–то еретического труда, где они искажают слова Писания, не сверившись с подлинным текстом.
Ин. 5:19, 30.
Ин. 6:38.
Лк. 6:12.
Евр. 5:8.
Лк. 2:52.
Ин. 3:14 и др.
Ин. 7:39.
Лк. 13:32; Евр. 5:9; Ин. 19:28, 30.
Ин. 1:1.
Там же.
Притч. 8:25.
Пс. 71:17.
Варух 3:36.
Ин. 10:30.
Ин. 10:30.
Ин. 14:10.
Ин. 14:9.
Пс. 109:3.
См. Пс. 71:7–8.
Фил. 2:10.
Пс. 144:13.
Ср. Дан. 2:44.
2 Кор. 3:6.
Ср. 1 Кор. 2:14.
«τον περί αυτούς οχλον» — буквально: «окружающую их толпу».
Ин. 20:22.
Ин. 20:23.
Иоанн Златоуст, Омилия 86 на Евангелие от Иоанна, 3, PG 59, 471 (р. п.: Т. 8. (2). С. 589).
В оригинале игра слов: «φαντασία, κατά την φαντασίαν τών άκεφάλων». Слово «φαντασία» по–гречески означает как «фантазию», так и «привидение», «призрак».
«Акефалами» — буквально: «безголовыми» — называлась секта радикальных монофизитов, которая отреклась от своего патриарха Петра Монгуса, как принявшего в 482 г. Энотикон (т. е. присоединительный эдикт) греческого императора Зенона, и таким образом оставшаяся без иерархического возглавления. Во главе их стояли пресвитеры Юлиан и Иоанн и софист Павел.
Ин. 6:63.
Пс. 118:13.
Лк. 3:2.
Лк. 1:70,72.
Иона 1:1. В оригинальном библейском тексте: бысть слово Господне ко Ионе [сыну] Амафиину.
Ис. 2:1.
Исх. 3:6.
Быт. 2:7.
1 Кор. 15:45.
Быт. 1:26.
Ср. Пс. 13:3, Притч. 23:32.
«τό ζών εκείθεν» — буквально: «живущее отсюда», то есть почерпающее жизненную силу от души.
1 Кор. 15:45.
1 Кор. 2:16.
1 Кор. 6:17.
Григорий Богослов, Слово 30, 21, PG 36,… (р. п.: Т. 1. С. 443). Ср. также Кирилл Александрийский, Homiliarum incertarum fragmenta, 6, Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis, Oxford, 1872 (репринт: Brussels, 1965), C. 462 (TLG).
В последних двух предложениях нам пришлось сильно изменить порядок слов по причине несогласованности оригинального текста, где эти два предложения являются одним и притом весьма сложным по конструкции.
Точное исповедание веры, 8, op. cit., 8, 289–293 (р. п.: С. 27 (99)).
Иак. 1:17.
Иоил. 3:1.
1 Кор. 12:8.
1 Кор. 2:10.
1 Ин. 2:27; 3:24; 4:13.
Василий Великий, О Святом Духе, 24, 55, PG 32,172В (р. п.: Ч. III. С. 318).
Т. е. Сам Дух.
Его же, Против Евномия, 5, PG 29, 772 С (р. п.: Ч. III. С. 229).
1 Кор. 12:4–6.
2 Кор. 6:16.
См. Иез. 37:27.
Василий Великий, О Святом Духе, 19, 48, PG 32,156D (р. п.: Ч. III. С. 306).
Гал. 5:22.
Против Евномия, 5, PG 29, 772 С (р. п.: Ч. IIΙ. С. 229).
Рим. 3:19.
Деян. 1:4.
Деян. 1:5.
Ин. 14:16.
Ин. 14:26.
Ин. 15:26.
Ин. 16:7.
Там же.
Очевидно, здесь имеется в виду ниспослание Духа от Отца на Христа при Его крещении.
Ин. 13:14.
Ин. 14:26.
Ин. 15:26.