238
Выражение полнота времен указывает на то, что это событие следует понимать не только как начало нового исторического периода, но также и как утверждение наступления новой, окончательной эпохи. См. Schlier, Linee…cit., p. 104.
«Чтобы сделать, чему быть предопределила (prow/risen) рука Твоя и совет Твой» (Деян 4, 28). «Сего, по определенному совету (th=? w(risme/nh? boulh=) и предведению Божию (prognw/sei tou= Qeou=) преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили» (Деян 2, 23). «Которого Бог предложил (proe/qeto) в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его и прощении грехов, соделанных прежде» (Рим 3, 25).
История богословия показывает, что начиная с Августина, употребление этого термина было ограничено проблемой отношения всемогущей благодати Божией к свободе человека в контексте его конечного спасения или осуждения (см. ниже, 287–298). Важно не упускать из виду это обстоятельство и, прежде всего, не подменять частным значением этого понятия более широкий горизонт смысла, присутствующий в Новом Завете. К. Барт впервые в современном богословии логически строго связал вопрос о месте Иисуса Христа в Божием плане с понятием предопределения (ср. Bart, Kirchliche Dogmatik. II/2…cit.). Тем самым он вышел за пределы августинианской ограниченности богословия предопределения и заложил основы нового взгляда на вековой спор о цели воплощения. История начала этого спора рассмотрена в работе J.-F. Bonnefoy, La question hypotutique: Utrum Adam non peccasset…au XIII siecle, in «Revista Espaсola de Teologнa», 14 (1954), 327–368; анализ современного состояния дискуссии дан в Id., Il primato di Cristo nella teologia contemporaneo, in Aa. Vv., Problemi e orientamenti di teologia dogmatica, 2, Milano 1957, 180–213, см. также G. Biffi, Alla destra del Padre, Milano 1970, 64–85; Id., Tu solo…cit., 32–40; Id., Approccio…cit., 17–49: этот автор показал методологическую слабость многовекового диспута между последователями Фомы Аквинского и Дунса Скота. Действительно, вопрос о том, что делало бы Слово, если бы Адам не согрешил, «внутренне абсурден», ибо «это попытка узнать“ будущее Бога”, то есть то, что совершит Бог в зависимости от свободного выбора человека… Истина же состоит в том, что понятие“ будущее Бога” противоречиво, поскольку выбор Богом одного, а не другого действия обуславливает поведение тварей, но сам ничем не может быть обусловлен» (Tu solo…cit., 24). Тогда имеет смысл подойти к этой проблеме, должным образом утверждая особую важность события появления Христа и в рамках такого подхода восполняя односторонний характер позиций обеих богословских школ (в этом направлении уже двигался P. Galtier, Les deux Adam, Paris 1947; на эту тему см. P. Giappi, Il motivo dell’Incarnazione e «Les deux Adam» di P. Galtier, in «Sapientia» 3 (1950), 92–107). С другой стороны, то, что «томисты» и «скотисты» более всего спорили о конечной цели Воплощения, позволяет утверждать, что они, по крайней мере в лице своих наиболее умеренных представителей, не исключали полностью значение противоположного тезиса. В связи с этим полезно напомнить анализ богословия Бонавентуры в A. Gerken, Theologie… cit.: для францисканского богослова Логос есть Спаситель от греха, но Его Воплощение в конечном итоге обусловлено не этим, а превосходящей всякую человеческую меру свободной и щедрой любовью Божией.
Ср. C. Maurer, proti/qemi, in GLNT XIII, 1263–1266.
Ср. H. M. Dion, La prudestination chez St. Paul, in «Recherches des Sciences Religieuses» 53 (1965), 5–43.
Об этом знаменитом тексте Павла см. Ch. Reynier, La bйпйdiction en Йphusiens 1,3–14. Йlection, filiation, rudemption, in «Nouvelle Revue Thuologique» 118 (1996), 182–199.
Ср. Ин 5, 28–35; 8, 19–30.
Ин 14, 6.
В том же значении этот термин используется также в Рим 6, 10; Евр 7, 26; 9, 12.28; 1 Петр 3, 18.
См. O. Cullmann, Cristo e il tempo, trad.it., Bologna 1965, 151–155.
Ср. DV 2, 4; ККЦ 426 : «Катехизация (…) означает: раскрывать в лице Христа весь предвечный Замысел Божий»; см. также ККЦ 648.
Ср. Рим 14, 9; Еф 1, 21–22; 4, 10; 1 Кор 15, 24.27–28. ККЦ 668.
Попытка систематического рассмотрения, исходящая из этой предпосылки, сделана в Luhrer, L’azione della grazia di Dio come elezione dell’uomo, in MS 9, 258–295.
Ср. выше, 44–47 – об особенности Иисуса Христа.
Bordoni, Gesщ…cit., 706.
Ср. Гал 2; Деян 10; 11; 15.
Ср. Beauchamp, L’uno…cit., 271–275.
Ср. NA 2, Tertio Millennio Adveniente, 38; Commissione Teologica Internazionale, Il cristianesimo e le religioni, in «La Civilta Cattolica» 148 (1997), I, 146–183; P. Coda (a cura di), L’unico e molti. La salvezza in Gesщ Cristo e la sfida del pluralismo, Roma 1997; Scola, Questioni… cit., 155–173.
«Осознание того, что христианство вплетено в ткань общей духовной и религиозной истории человечества, в которой его уникальная особенность уже плохо различима или же совсем не видна, принадлежит к числу самых тревожных реальностей, переживаемых современным христианином, вызывая очевидное и неизбежное переосмысление им своей веры. Открытие простора истории, релятивизирующего значение всех событий, вместе с неограниченностью космоса, необъятность которого, как кажется, смеется над всяким антропоцентризмом, стало настоящим ферментом наблюдаемого сегодня процесса кризиса веры. Поэтому выяснение отношения к религиям мира сделалось для христианской веры внутренней необходимостью: это не праздное любопытство о судьбе других – судьбу определяет только Бог, не нуждающийся в наших теориях. Здесь лежит сама суть вопроса. Речь идет о большем – о том, почему мы можем и должны верить. Религии мира ставят перед христианством вопросы, вынуждающие его мыслить по-новому, они, как минимум, способствуют его очищению, что позволяет хотя бы в первом приближении понять их необходимость в истории спасения». (J. Ratzinger, Il nuovo popolo di Dio [Biblioteca di teologia contemporanea 7], Brescia 1972(2), 391–392).
См., прежде всего, LG 13–17. Ср. Scola, Avvenimento…cit., 21–56; 93–108.
«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8, 28); «спасшего нас и призвавшего званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим 1,9).
ККЦ 654.
Ср. Деян 2, 23; 4, 27–28; Рим 8, 3; Гал 3, 13–14; Флп 2, 7; ККЦ 615.
Выражение божественное действие указывает, что дело спасения осуществляется действиями Бога в конкретной исторической обстановке через воплощенного Сына и что причина непосредственного вмешательства Бога в историю лежит в тайне различения Лиц Отца, Сына и Святого Духа: ср. von Balthasar, Teodrammatica. IV…cit., 337.
По этой теме фундаментальное значение имеет труд фон Бальтазара (ibid., 225–293).
Ср. Гал 3, 13.
Ср. Мф 26, 39; Флп 2, 8; 1 Петр 2, 24; Рим 8, 3; «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано:“проклят всяк, висящий на древе”» (Гал 3, 13). ККЦ 612.
Ин 12, 23–33; 17, 5; ср. von Balthasar, Teodrammatica. IV …cit., 337–342; Bordoni, Gesщ di Nazaret Signore e Cristo. Saggio di cristologia sistematica. 2. Gesщ al fondamento della cristologia, Perugia 1982, 500–517; De la Potterie, Studi…cit., 110–123; 155–166.
Ср. Ин 17, 5.
Ср. Scheeben, I misteri…cit., 710.
Ср. Colombo, Creazione…cit., 206; см. также J. Moltmann, Dio nella creazione. Dottrina escatologica della Creazione (Biblioteca di teologia contemporanea 52), trad. it., Brescia 1986.
Ср. Moioli, Cristologia…cit., 112, а также Von Balthasar, Teodrammatica. V. …cit., 105.
Об онтологическом различии см. выше, 54–56.
Ср. Аристотель, Метафизика, I, 982b, Платон, Теэтет, XI 155 d.
О религиозном смысле человека см. превосходную трактовку Джуссани L. Giussani, Il senso religioso, Milano 1998, и Id., Il senso di Dio e l’uomo moderno, Milano 1994.
Фон Бальтазар дает общую панораму философских ответов на эти вопросы, где Парменид (†440 до Р.Х.) и Гераклит (†480 до Р.Х.) с их последователями, в том числе и нынешними, занимают две неудовлетворительные крайние позиции. Философия и дохристианское мышление не способны дать адекватный ответ на вопрос в его последнем основании: «Почему существует мир, если Бог никак в нем не нуждается?»
