Р. Браун - Послание к Евреям

2) Ответственность человека перед Богом

Мы нуждаемся в напоминании об этой истине, ибо подвергаемся опасности быть поглощенными страстью к материальным ценностям. А потом суд. Тема суда периодически возникает на страницах послания, напоминая нам о серьезности и неотложности этого вопроса (10:27,30,31; 12:14,23,25; 13:17). Современное общество сосредоточено на получении финансовых прибылей и удовольствиях. Среди людей преобладает настроение процветающего фермера из известной притчи Христа, убеждавшего себя так: «…много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог называет этого богача безумцем (Лк. 12:19,20), а Иисус напоминает Своим слушателям о том, что для спасения души нужно сделать выбор между богатством будущего мира и сокровищами этого. Христианин должен всегда помнить об этой вечной перспективе человечества. Он знает, что придет день, когда обнаружатся дела всех (1 Кор. 3:12–15; 2 Кор. 5:8–10). Планируя свои действия и свою дальнейшую жизнь, христианин не ищет личного удовлетворения, а стремится прославить Бога (Мф. 5:16; Кол 1:10; 1 Фес. 4:1).

В напоминании об этом мы особенно нуждаемся, когда оказываемся в состоянии духовного упадка и уныния. Послание уверяет нас, что Христос во второй раз явится… для ожидающих Его во спасение. Как часто мы наблюдаем в этом мире за процветанием людей с материалистическим мышлением. Они не только пожимают плечами, демонстрируя свое равнодушие к духовным вещам; иногда они также выступают против Христа и Божьего народа. Верующие помнят о том, что Христос вернется, и не позволяют себе оказаться в состоянии побежденных, стараясь всячески противостоять обстоятельствам. Они знают, что когда–то все изменится. Обещание возвращения Христа дает им силы, спасает от отчаяния, ободряет и наполняет их души новой уверенностью.

«Итак, братия…» Эти слова, открывающие новый раздел послания, вновь обращают нас к одной из главных целей автора — сказать «слово увещания» (13:22), исходящее из уст заботливого пастора. Автор очень хорошо понимает, что все его искренние усилия донести до верующих бесценные христианские истины не достигнут цели, если не будут увязаны с их обыденной жизнью. Все без исключения новозаветные авторы связывают доктринальное учение с практическими делами. В этом они остались верны традициям ветхозаветных пророков, которые упорно внедряли великие истины в обычную жизнь простых людей, царей и народов; они стремились открыть им социальные, экономические и политические стороны и обязательства их веры. Сам Иисус, величайший из пророков, никогда не умалял значение праведной жизни, ставя ее в один ряд с правильным учением. Какой смысл прославлять Господа устами, если дела наши не свидетельствуют о нашей вере? (Лк. 6:46–49).

В дальнейшем повествовании автор опирается на мощное доктринальное учение, изложенное в первых главах, и сопровождает свои убедительные аргументы наставлениями, ободрениями, разнообразными иллюстрациями и предостережениями. Его читателям дано так много, и они так обильно благословлены, однако, чтобы принять эти благословения и быть достойными их, им придется войти в них (10:19–22), держаться веры неуклонно (10:23–25), не отходить от истины (10:26–35) и проявлять твердость и терпение (10:36–39).

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, 20 Который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, 21 И имея великого Священника над домом Божиим, 22Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою…

Автор заложил прочный доктринальный фундамент в разуме своих читателей. Если Иисус — наш Первосвященник, значит мы должны следовать за Ним в святилище. Живя на земле, Он оставил нам вдохновляющий пример для подражания — Он молился. И мы должны делать то же. Сейчас он пребывает на небесах и продолжает Свою молитву (7:25), и мы должны присоединиться к Нему. Эти стихи разъясняют нам, как входить в «святая святых» со своей молитвой, которая должна приноситься с уверенностью, благодарением и искренним сердцем.

Через Христа мы обретаем дерзновение, или смелость (3:6; 4:16; Еф. 3:12), что позволяет нам приближаться к Богу «с полною верою» (10:22). Даже в этом отрывке, посвященном практической стороне веры, автор продолжает подчеркивать различия между ветхим и новым заветами. Мы приближаемся к Богу уверенно и радостно, ветхозаветные же верующие делали это с робостью и страхом; мы имеем право «приступать» к Богу, они же нередко были вынуждены держаться на расстоянии (12:20). Только назначенный первосвященник имел право входить в святое место, и только один раз в году; по условиям же нового завета, все христиане (brethren) могут приходить к престолу Бога за помощью в любое время (4:16). Если им требуются новые духовные силы, они должны входить в святилище «с полною верою» или с «верой, достигшей настоящей зрелости» (комментарий Уэсткотта на 10:22). Вера может стать сильной и гибкой, способной переносить все превратности и невзгоды жизни, только если она питается Божьим словом, только если она сосредоточена на Том, Кто является источником и исполнителем Своих обещаний (10:23).

О цене «вхождения» уже неоднократно говорилось в предыдущих главах, и здесь автор не может умолчать об этом. Христианин должен постоянно помнить о пролитой крови Христа, о пути, Им открытом, и о деле, Им совершенном. Этих трех факторов совершенно достаточно для того, чтобы зажечь в наших сердцах благодарность, которая каждый раз при нашем «вхождении во святилище» исторгала бы из наших уст возгласы восхищения и прославления.

Путь, ведущий в святилище, назван новым, потому что он не был известен обычному верующему, поклонявшемуся Богу до прихода Христа. Он также назван живым, потому что, несмотря на Свою смерть, Он жив вечно (7:25). Этот путь открылся чрез завесу, то есть плоть Его. Как тяжелая завеса в храме разорвалась сверху донизу в Страстную пятницу (Мк. 15:38), так и чистое и безгрешное тело Христа было истязаемо ради нас. Его кровь пролилась для того, чтобы доступ к Богу не был закрыт, как в прежние столетия, но открылся бы для всех. Через смерть Христа путь к Богу, ранее скрытый от людей, теперь стал видимым.

Кроме того, христиане благодарны Ему не только за то, что Он сделал, но и за то, что Он продолжает делать сейчас. Он служит им, чтобы удовлетворять их нужды. В настоящее время Он ходатайствует как великий священник над домом Божиим. Для верующих Его дверь всегда открыта, они получают от Него помощь и поддержку и принадлежат Ему, а дом Божий есть не что иное, как христианское сообщество, о чем говорилось ранее (3:1 —6).

В старозаветное время служащий священник обязан был совершать полное омовение прежде, чем войти в святилище (Лев. 16:4; Исх. 29:4). Когда верующие христиане входят в Божье присутствие, мысли их заняты не внешней чистотой своей плоти, а чистотой своих сердец. Они должны входить с искренним и «полностью открытым» сердцем (Моффатт), но ни в коем случае не механически. Фраза омывши тело водою чистою ассоциируется с образом христианского водного крещения, а возможно, здесь скрыт ненавязчивый намек на тех иудеев, которые продолжали уповать на ритуальные омовения. По всей видимости, наш автор пытается убедить христиан не надеяться на внешние обряды такого рода (9:10), а исповедовать Христа так же, как когда–то в прошлом, при крещении (см. термин «исповедание» в следующем стихе), и Его вечную жертву как источник постоянного внутреннего очищения.

Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший; 24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; 25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

В данном отрывке содержатся три важные темы, каждая из которых так или иначе уже фигурировала в рассмотренных главах послания.

Вновь внимание читателей обращается на необходимость верности первоначальному исповеданию веры в Христа. Это призыв не только к твердости, но и здравомыслию. В современном мире, который не любит Христа и пренебрегает Его заповедями, в котором Божье слово повсеместно попирается, а христианская вера отбрасывается или как несостоятельная, или как непривлекательная, — в этом мире верующие должны быть «твердыми и неколебимыми» (NEB) в исповедании своей надежды.