Они попирают Сына Божия (10:29а). Когда–то они признавали Христа и доверяли Ему. Теперь они не верят в то, что Он есть Сын Божий, и фактически оскверняют драгоценную кровь, пролитую за них. Отвергнув жертву Христа, они отвергли жертву, способную очистить их от греха и искупить их вину. Перевод осквернили адекватно передает состояние упорного антагонизма и неприятия (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Это значит, что они бросили сокровища христианства себе под ноги. Это же слово дважды встречается в учении Иисуса, когда Он говорит о потерявшей вкус соли, которую можно только «выбросить… вон на попрание людям», или о жемчуге, который свиньи «попрали… ногами своими» как нечто негодное. Вот как отнеслись эти отступники к Иисусу Христу, драгоценнейшему дару Бога Своему народу (Мф. 5:13; 7:6).
Они Духа благодати оскорбляют (10:296). Святой Дух здесь назван Духом благодати, ибо, по замечанию Кальвина, именно через Его служение «мы получаем благодать, даруемую нам во Христе». Перевод оскорбляют передает глубочайшее личное презрение. Благодатный Божий Дух иногда наталкивался на такую реакцию. Ему, снисходящему на грешников с милостью и любовью, двери открываются далеко не всегда. Оскорбляющие Святого Духа сами приговаривают себя тем, что отказываются от единственного пути к прощению (Мк. 3:28–30). Эти люди пренебрегают учением Священного Писания, его предупреждениями (10:30; Втор. 32:35,36), его призывами (3:7–13). Вместо того чтобы смиренно предать себя в руки любящего Бога (Втор. 33:27; Лк. 15:20), они предпочли впастьвруки Бога, Который будет их судьей (10:31; 12:23).
2) Наставление: помнить о тех, которые претерпели до конца (10:32—35)
Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, вы–держали великий подвиг страданий, 33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; 34 Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. 35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
Наш автор настолько предан своей пасторской миссии, что не может долго сосредоточиваться на негативном, на суровых, хотя и необходимых назиданиях. Все устрашающие слова, исходящие из его уст, неизменно сменяются другими, исполненными любовью и состраданием. Так и на этот раз — после резких и даже страшных слов в адрес отступников он приглашает читателей отвести взгляд от врагов Христа и обратить его на самих себя, на свое твердое упование и смирение перед Ним. Когда вера общины была еще слабой и неутвердившейся, на нее обрушились жестокие преследования (10:32; бывши просвещены). Их дома были разорены грабителями, всячески оскорблявшими и унижавшими их. Но, несмотря на это, они держались своего исповедания «неуклонно» (10:23), и все испытания обернулись для них благом. Какие же блага принесло им прежнее тяжелое испытание?
Оно укрепило их единство. Даже те, которые лично не пострадали тогда, принимали участие в других. Слово участники (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) уже знакомо нам (koinonoi), так как мы знаем, что все, разделившие с Христом Его страдания, готовы с радостью разделить страдания Его народа, то есть становятся т участниками, и они же будут участвовать в грядущей славе Христа (2 Кор. 1:7; Флп. 3:10; 1 Пет. 5:1)[59].
Все беды и невзгоды только укрепили их сострадание к тем, которые были брошены в тюрьмы, о которых они так заботились и которым так сочувствовали (10:34), несмотря на опасность быть обвиненными в пособничестве бунтовщикам. О посещении узников как об особом знаке христианского сострадания в духе истинно братской любви говорится далее в 13:3.
В этом они находили свою радость и оптимизм. Они приняли с радостью все испытания, гонения, насилие (10:34). Разве возможно неверующему переносить все это с радостью? Нехристианин может переносить скорби, но он не может радоваться, переживая их. Только Христос дает для этого силы. Иисус говорил Своим ученикам: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать… Радуйтесь и веселитесь» (Мф. 5:11,12).
Это помогло им пересмотреть свои приоритеты. Когда банды грабителей врывались в дома этих христиан, они понимали, что не смогут отнять у них самое ценное. Этому радовались христиане. Они верили словам Иисуса, что великая награда ждет их на небесах. Это сокровище (Мф. 6:20; 19:21) есть великое воздаяние. Не оставлять упования и помнить о вечном — вот к чему призывает автор послания. Христиане должны знать, что испытание не самый страшный враг, и нередко оно служит во благо. Трудности напоминают нам о нетленных вещах, которые
4. Стоять твердо (10:36–39)
Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, полунить обещанное; 37Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит. 38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. 39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души.
Под впечатлением перенесенных испытаний, совершавшегося в церкви отступничества и неуверенности в будущем верующие особенно сильно нуждались в терпении. Моффатт предлагает следующий вариант перевода: «долготерпение — вот что вам нужно». Сейчас не время, говорит автор, оставлять (10:35), отступать (10:38,39) и отпадать, уподобляясь утомившемуся путнику или обессилевшему бегуну на дистанции (12:3). Если христиане будут неуклонно исполнять волю Божию для своей жизни, они в конце получат обещанное. Движимый горячей любовью к Священному Писанию, автор вновь обращается к Божьей истине, вложенной в Его слово, которое, хотя и отвергнуто отступниками (10:26), продолжает служить им, наставляя их на путь истины (10:30), и также нам, вдохновляя и ободряя нас (Рим. 15:4).
Здесь присутствует намек, хотя и довольно смутно выраженный, на то, что разочарование многих христиан было связано с их надеждами на возвращение Христа, о котором они молились и которого ожидали. Почему этого не произошло? Они хотели получать награду (10:35) там и тогда. Однако пророческое слово Исайи и Аввакума (Ис. 26:20; Авв. 2:3,4) возвращает их к Его обещанию и показывает, что, если они хотят угодить Ему, они должны проявить терпение и твердость. Использование здесь текста из Книги Аввакума небезынтересно, поскольку этот пророк конца VII в., огорченный повсеместным безбожием и непослушанием, возопил о помощи к Господу Богу (Авв. 1:1–4). Бог ответил Ему, сказав, что он должен проявить терпение. Это было чрезвычайно важно в тяжелых условиях жизни ранней церкви. Верующие, пережившие тяжкие испытания, должны помнить о том, что праведные Божьи люди живы верой (10:38). Автор опять говорит о безграничной ценности веры. Те, которые имеют веру, устоят и не погибнут, в отличие от отступников и неверных (10:29); они стараются ради спасения души или, по словам Брюса, «живут в борьбе». Они могут многого лишиться в этой жизни, но, полагаясь только на Христа, они никогда не потеряют самое главное свое приобретение — «вечную жизнь» (1 Тим. 6:19).
Оглядываясь назад, на все богатое пасторское содержание этого отрывка послания, мы отмечаем две характерные черты учения о личности Христа, имеющие прямое отношение к нашей обыденной жизни: это, во–первых, вопрос о нашем будущем и, во–вторых, — о нашем настоящем. Здесь идет речь об обещанном возвращении Господа и Его нынешнем служении.
1) Несостоявшийся приход Христа
Секуляристская идеология современного мира утверждает важность сиюминутного и приоритет видимого и материального. Важно то, что ты имеешь сейчас, а обещание — это пустой звук. Но верующим чужд удушающий и ограниченный дух такого мировоззрения. Они с любовью верят Христу, хотя никогда Его не видели (2 Кор. 4:18; 1 Пет. 1:8). Они смотрят на невидимого Бога и идут в направлении далекого небесного города, хотя тот также невидим на горизонте (11:27,10). Страстное ожидание триумфального возвращения Христа для христиан вполне естественно, а сроки этого явления находятся во власти суверенной воли Бога. Кальвин справедливо заметил, что «церковь была изначально устроена как образ царства Христа, чтобы верные ожидали прихода Судьи и знали, что он неизбежен… Мы должны постоянно ожидать Его второго пришествия и помнить, что каждый день может стать для нас последним»[60].
В обществе, одержимом жаждой приобретательства, где люди, имеющие много, рвутся к еще большему, христианин радуется тому, что имеет во Христе, тем духовным сокровищам, которые невозможно у него отнять. Одним из драгоценнейших приобретений верующего является обещание постоянного присутствия Христа в его жизни. Лютер проповедовал своим ученикам Послание к Евреям в очень тяжелое время (1517 г.). В том же году он прибил свои «Девяносто пять тезисов» к дверям церкви и вскоре понял, что его предложения встречены в штыки религиозными и политическими лидерами. В тот период Послание к Евреям открылось ему с огромной силой и во всей своей истине и важности. Комментируя стих, приглашающий верующих войти в святилище (10:19), он говорит: «(Христос) первым прошел этот путь, чтобы выровнять эту страшно неровную и ухабистую дорогу.. И того, кто полагается на Христа своей верой, Он переносит на собственных плечах».
