Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Обитатели новой земли будут сеять, жать и наслаждаться делами рук своих (Ис. 62:9; 65:22). Пророки упоминают традиционные для Ханаана культуры: виноградные лозы, смоковные деревья (Ис. 65:21; Мих. 4:4) и зерно (Ис. 62:8,9). Улучшенное плодородие почвы приведет к тому, что полезные растения и деревья будут произрастать не только на возделываемых полях, но в пустыне (Ис. 43:19–21; 41:18, 19); пустыня «возрадуется и расцветет» (Ис. 35:1, 6, 7); «горы будут капать вином, и холмы потекут молоком» (Иоил. 3:18; Ам. 9:13).

Будет восстановлено порученное Адаму и Еве радостное дело «возделывать» сад и «хранить его» (Быт. 2:15). Каждый житель восстановленной земли будет «сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею» (Мих. 4:4). Работа там будет утешением и источником ликования.

В Ис. 65:23 Бог объявляет о постоянстве Своего нового творения и живущих там людей. Подобно новому небу и земле, их обитатели также пребудут вечно. Обетованная земля будет населена долгожителями: старцы и старицы сидят на улицах, а дети резвятся и играют вокруг (Зах. 8:4, 5). Детская смертность — проблема, характерная для древнего мира, исчезает; столетний воспринимается здесь как юноша или отрок (Ис. 65:20).

Конечно, на очищенной, святой и обновленной земле не может быть никакой старости или смертности вообще, ибо смерть будет изгнана из обители искупленных (Откр. 21:4). Это значит, что в Ис. 65:20 и 66:24 описывается то, что Бог мог бы сделать для земного Израиля, но не сделал по их жестокосердию.

В значительной степени учение Иисуса о награде искупленным было естественным продолжением только что исследованного ветхозаветного учения. Однако главное внимание в нем уделяется «царству», которое авторами евангелий называется либо «царством небесным» (32 раза в Евангелии от Матфея, но ни одного раза в Евангелии от Луки), либо «царством Божьим» (32 раза в Евангелии от Луки и четыре раза в Евангелии от Матфея). То, что эти термины имеют одно и то же значение, видно из их параллельного употребления (Мф. 13:11 и Лк. 8:10; Мф. 10:7 и Л к. 9:2). Хотя царство иногда представляется духовной сферой (см. притчи о царствии в Мф. 13), это еще и реальное место обитания народа Божьего, вне всякого сомнения. Например, речь идет о том, что нужно войти в это царство (Мф. 5:20; 18:3; 19:23; Мк. 9:47; Л к. 18:25). «Царство Божье» — это реальное место, где Иисус будет снова есть и пить со Своими учениками (Мк. 14:25; Лк. 22:16,18).

Во всех Евангелиях Иисус говорит о «небесах» не только как о месте обитания Бога (Мф. 6:9) или о месте, откуда Он пришел (Ин. 6:51), но и как о месте, в котором праведники получат награду: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12; Лк. 6:23). Говоря об этой награде, Иисус использует образ небесного пира, на котором спасенные язычники воссядут за трапезой «с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11; ср. с Лк. 13:28; 14:15). «Мессианский пир» — это ветхозаветный символ (Ис. 25:6), который встречается в литературе межзаветного периода (3 Еноха 48:10) и символизирует полноту довольства искупленных, в том числе и язычников. Иисус также обещал, что «кроткие… наследуют землю» (Мф. 5:5).

«Вечная жизнь», как нечто противоположное вечному осуждению, занимала видное место в учении Христа (Мф. 25:46). Люди, пожертвовавшие семьей ради дела Божьего, получат «в веке грядущем жизнь вечную» (Мк. 10:30; Л к. 18:30). Это вытекает из золотого евангельского текста: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Хотя можно справедливо утверждать, что «вечная жизнь» начинается здесь и сейчас, Иисусом указывает на «будущий век» — время, когда спасенные будут участвовать во славе небесного царства.

В Ин. 14:2, 3 Иисус приравнивает небо, место обитания Бога, к тем обителям, куда будут приняты Его ученики. Он Сам приготовит для них эти обители, чтобы они вечно жили с Ним.

В посланиях Павла нет точного описания места, в котором будут жить искупленные. Однако не возникает сомнений по поводу их награды: «Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную» (Рим. 2:7). На самом деле «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Кроме того, славная награда вечна (Рим. 6:23; 2 Кор. 4:18; 2 Тим. 2:10). Эта вечная слава есть «надежда на уготованное вам на небесах» (Кол. 1:5), обетованное «вечное наследие» (Евр.9:15).

Если в 1 Кор. 2:9 Павел описывает величие Божьего плана спасения, то практически нет сомнений в том, что хвалебная песнь имеет отношение к пониманию Павлом вечной славы, ожидающей детей Божьих: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Сам Павел был уверен в том, что окажется в этом месте, поскольку будет спасен и сохранен для «Небесного Царства» (2 Тим. 4:18).

Петр, так же как и Павел, уверен в «наследстве нетленном, чистом, неувядаемом, хранящемся на небесах» для верующих (1 Петр. 1:4). Он призывает своих читателей «совершенно уповать на подаваемую… благодать в явлении Иисуса Христа» (стих 13). В своем втором послании апостол завершает пламенное описание последнего дня обетованием о «новом небе и новой земле, на которых обитает правда»; очевидно, именно там и будут обитать праведники (2 Петр. 3:11–13).

Пророческая книга Иоанна содержит обильную информацию о новой земле. Из нее мы также узнаем о тысячелетнем царстве и признаках тех, кто наследует новую землю.

а. Тысячелетнее царство. Тысячелетнее царство подробно исследуется в отдельной статье. Здесь же будет достаточно указать, что во время тысячелетнего периода искупленные от земли, как умершие праведники, так и те, кто останется в живых на момент Второго пришествия, будут пребывать с Господом на небесах (1 Фес. 4:16, 17). Когда Христос явится во второй раз, Он «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною», которые «соберут избранных Его от четырех ветров» (Мф. 24:31). Тогда Он возьмет искупленных в «дом Отца», который Он приготовил для Своих (Ин. 14:2,3). В небесном царстве участники первого воскресения будут «священниками Бога и Христа» и «будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:4,6).

б. Кто будет иметь право жить на новой земле. В Откровении мы находим информацию о качествах тех, которые будут иметь право жить на обновленной земле, а также читаем о тех, кто сам исключил себя из числа наследников.

Жители новой земли названы победителями, триумфаторами. «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (стих 11) и получит новое имя (стих 17). Победители облекутся в белую одежду и будут ходить с Христом (Откр. 3:5); более того, они разделят с Христом Его престол (стих 21). Победившие зверя и образ его стоят на стеклянном море и поют песнь Моисея (Откр. 15:2, 3). Описав атмосферу, царящую на новой земле, Иоанн цитирует слова Христа о тех, кто будет жить на ней: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:7).

Все жители новой земли вписаны в книгу жизни у Агнца (стих 27). Павел упоминает об этой книге лишь однажды (Флп. 4:3), тогда как в Откровении о ней говорится шесть раз. Это одна из тех книг, на которых основывается суд (Откр. 20:12). В нее вписаны имена всех преданных Христу людей, которые не имеют ничего общего со зверем (Откр. 13:8; 17:8). Имя победителя не будет изглажено из этой книги (Откр. 3:5). Блаженство, о котором идет речь в Откр. 22:14, тесно связано с идеей внесения в книгу жизни: «Блаженны омывающие одежды свои, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (ин. пер.). В Откр. 7:14 дается дополнительная информация об этом омытии одежд: «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. В других местах Нового Завета говорится о том, что верующие «оправдываются» (Рим. 5:9), искупают грехи (Еф. 1:7), становятся «близкими» (Еф. 2:13) и примиряются с Богом (Кол. 1:20) кровью Христа, пролитой на Голгофе. В Послании к Евреям говорится о том, что дети Божьи очищаются (Евр. 9:14) и получают прощение (стих 22) кровью Иисуса. Облечение в одежду Христовой праведности — это главное условие входа в небесное царство (ср. с притчей Христа о брачной одежде в Мф. 22:1–14).

В переводе короля Иакова и некоторых других переводах, точно передающих древние рукописи, Откр. 22:14 переводится иначе: «Блаженны соблюдающие заповеди» Божьи. Хотя большинство рукописей дают больше оснований для перевода «блаженны омывающие одежды свои», нежели «блаженны соблюдающие заповеди», и хотя легко можно понять, каким образом в процессе переписывания греческих рукописей фраза «омывающие одежды» была заменена фразой «исполняющие заповеди», эти два варианта перевода не являются взаимоисключающими. Соблюдение заповедей доказывает, что человек знает Господа, следует за Ним (1 Ин. 2:3–6) и любит Его.