226
Гал. 2, 20.
Ин. 14, 23.
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 60. PG 90, 624D. Также см.: Григорий Богослов. Слово 38, 3. PG 36, 313D (р. п.: С. 523).
Аллюзия на молитву «Царю Небесный».
Ин. 14, 23.
Григорий Нисский. Письмо 26 к Евагрию. PG 46, 1108А.
Там же. PG 46, 1105D.
Григорий Богослов. Письмо 101. PG 37, 192Β.
T. е., тварной и нетварной.
Здесь идет речь о Варлааме.
T. е., Акиндин.
Т. е., властей.
3–й тропарь 3–ей песни канона на Утрене свв. отцов Седьмаго Вселенскаго Собора, минея, октябрь; 7 Правило VII Вселенского Собора, ΠΗΔΑΛΙΟΝ, Θεσσαλονίκη, 1991, σ. 328 (р. п.: Правила святых апостол, святых Соборов, вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. М. (Московское Общество любителей духовного просвещения), 1876. С. 816); Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 118, 1–3. PG 55, 692 С (р. п.: Полное собрание творений. Т. 5. С. 807); Иоанн Дамаскин, Epistula ad Theophilum imperatorem de sanctis et venerandis imaginibus. PG 95, 373C; 7. Правило VII Вселенского Собора.
Речь идет об осужденном в 1340 г. Святогорским томосом учении Варлаама о «доступном подражании подлинному добру» — «την έγχωρούσαν τού κυρίως άγαθοϋ μίμησιν» — как о единственном способе достижения обожения (см.: Бернацкий, Μ., Дунаев, А. Давид Дисипат // Православная энциклопедия. Т. 13. Μ., 2007. С. 583).
Ин. 1, 13.
Ин. 3, 6.
1 Кор. 6, 17.
Ин. 1, 12.
Максим Исповедник. Диспут с Пирром. PG 91, 297А. (р. п.: С. 161).
Он же. Амбигвы к Иоанну, II. PG 91, 1076 ВС. (р. п.: С. 63).
Василий Великий. О святом Духе, 26, 63. PG 32, 184 С (р. п.: С. 329).
Он же. Против Евномия. 4, PG 29, 692А (р. п.: С. 161).
Еф. 2, 6–8.
Рим. 8, 9.
Ibid.
1 Кор. 12, 13.
1 Кор. 6, 17.
Еф. 3, 16–17.
Еф. 1, 13–14.
1 Ин. 4, 13.
Рим. 8, 15.
Ин. 14, 23.
Ин. 14, 21.
Рим. 8, 9.
Быт. 1, 2; Мф. 3, 16; Рим. 8, 9 и т. д..
Еф. 1, 13–14.
Рим. 8, 15.
Деян. 2, 33.
Иоил. 3, 1 (в славянской Библии — 2, 29).
Если видящие и опытно переживающие сияние Бога суть созерцатели твари, то и Дух Божий, Которым совершается общение человека с Богом, будет тварью (примечание издателя).
1 Кор. 6, 19.
1 Кор. 3, 16.
Ibid.
2 Кор. 13, 5.
Иоил. 3, 1.
Евр. 2, 4.
В оригинале «θεοειδείς».
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 2. С. 570 (р. п.: С. 571).
См. Деян. 9, 3; 26, 13.
Служба Преображения Господня, 3–я стихира на литии.
1 Кор. 12, 7.
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 3. С. 574 (р. п.: С. 575).
Ин. 1, 13.
Еф. 4, 13.
Возможно также переводить это место как: «ничего из богоданного».
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 2,1. С. 582 (р. п.: С. 583).
Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16; Ин. 1, 26, 31–33, Деян. 1, 5–11, 16.
Там же и Ин. 3, 5.
2 Пет. 1, 4.
Афанасий Великий, Послание первое к Серапиону, епископу Тмуисскому, 24, PG 26, 585С–588А (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 36). В оригинале у св. Афанасия: «…тварной природы, а не Божией».
Ин. 3, 22. Впрочем, в начале следующей главы евангелист Иоанн уточняет: Иисус же Сам не крещаше, но ученицы Его (Ин. 4, 2).
Рим. 1, 4. В славянской Библии слову «ορισθείς» соответствует «нареченный», но в данном контексте русский перевод: «Который… открылся Сыном Божиим в силе…» точнее передает прочтение св. Григорием.
Ср.: «Насколько отступил он от жизни, настолько приблизился к смерти. Ведь Бог есть жизнь, а лишение жизни — смерть» (Василий Великий. Беседа о том, что Бог не является виновником зла, 7. PG 31, 345А (р. п.: Творения. Μ., 1993. Ч. IV. С. 155).
«И это великое благодеяние даровал Бог человеку, чтобы не пребывать ему во грехе во веки» (Феофил Антиохийский. К Автолику, 2, 26. PG 6, 1092 С (р. п.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 489).
Откр. 20, 14; 21, 8.
Прем. Сол. 16, 12.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772В (р. п.: С. 228–229).
Тиасот (θιασώτης) — в античную эпоху участник шествия или хоровода, совершаемого в честь божества (θιάσος), преимущественно Вакха. Прп. Максим Исповедник в схолии к этим словам Ареопагита пишет: «Шествие в честь божества (θιάσος) это, главным образом, хоровод (ό χορός). Тиасотами [т. е., участниками хоровода] он здесь называет кружащихся вокруг божественного» (см. след. прим.).
Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, С. 70 (р. п.: С. 71).
1 Кор. 8, 6.
Афанасий Великий. Testimonia е scriptura (de communi essentia patris et filii et spiritus). PG 28, 72D.
Он же. Против Ариан, 1, 20. PG 26, 53B (p. п.: т. 2. С. 203).
«Всякие жизнь и жизненное движение [происходит] от Жизни, сущей превыше всякой жизни и всякого начала всякой жизни. От Нее и души имеют неуничтожимость, и все животные и растения — жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 6, 1. С. 438–440 (р. п.: С. 439–441)).
Евр. 6, 4.
Ин. 14, 23.
1 Тим. 6, 16.
Пс. 114, 8.
Гал. 2, 20.
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144 С (р. п.: С. 124).
Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D–645А.
Там же, 61. PG 90, 637D.
Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.
1 Ин. 2, 27.
Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).
Гал. 4, 6; Рим. 8, 15.
Ин. 1, 14.
Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.: Т. 2. С. 339).
Он же. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 929A.
Василий Великий. О Святом Духе, 15, 36. PG 32, 132Β (р. п.: С. 284–285).
«αγγέλου, θεού» — в оригинальном тексте св. Василия (по Миню) между этими словами не стоит запятой, и поэтому их следовало бы переводить как «ангела Божия».
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769В (р. п.: С. 227).
